曰:遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三合,何本何化?圆则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?
        

《楚辞·天问》

        【评】宇宙世界是如何形成的:这是远古先民有时不免思索的大问题。伟大的诗人屈原也以辞赋的形式,提出了这个问题。
        天地浑沌如鸡子,盘古生具中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。故天去地九万里。
        

徐整《三五历纪》《太平御览》卷二引

        【评】这则关于盘古开天辟地的神话传说,看起来虽然荒诞不经,但其中却包含了一些朴素的唯物主义和辨证的思想。如它指出了现存世界是变化的,而促使这个变化的既不是外来的,也不是盘古,(盘古本人是自然的产物),而是天地自行分化;文中“阳清为天,阴浊为地”,成为我国古代一切天地开辟的理论基础,它和现代天体演化理论有些相类似。
        气发而升,精华上浮,宛转随流,名之曰天河,一曰云汉,众星出焉。
        

三国吴·杨泉《物理论》

        【评】我国古代很早就认识到恒星和银河都是由同样的“气”构成的。银河是气的流淌,并且从中还生出恒星来,这与现代恒星演化学说是多么接近啊!
        开坠未形,冯冯翼翼,洞洞,故曰:太昭。道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气。气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。清妙之合专易。重浊之凝竭难,故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物;积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气为水,水气之精者为月;日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰,地受水潦尘埃。
        

《淮南子·天文训》

        【评】从古朴的元气本体论出发,《天文训》阐述了一整套日月星辰及天地四时是由“气”构成的理论。这种排除了“神力”干预的宇宙起源及天体演化论的假说是有进步意义的。这是我国目前知道的最早的天体演化学说。