先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。

————(《季春纪·先己》)

鉴　赏

古代的圣王都是先治好己身然后才能治理天下的，所以天下能否得到治理，关键在于自身能否治好。这个意思在前文的《先己》篇中已经讲到了。《先己》论为君之道说：“凡事之本，必先治身。”治身是处理一切事务的根本。这种思想是先秦时期儒家所竭力倡导的，也是被《吕氏春秋》合理吸收的。

既然治身如此重要，那么到底怎么样才能治身呢?《论语·子路》引孔子的话说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”又说：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”一个人如果能端正自己，那么治理国政有什么困难呢?连本身都端正不了，怎么能端正别人呢?孔子提出“正身”的思想。至于如何做到“正身”呢?只有对人的欲望进行合理的规范。《论语·尧曰》引孔子的话说：“欲而不贪。”人有欲望，但是不能过分。贪欲就是过分的欲望。欲而不贪，就是对欲的一种规范，有欲望但不能过分，体现了孔子的中庸之道。但是什么是过分的欲望?不同的君主欲望也不同，怎么样来衡量欲望是否过分?这些都是无法确定的。正因为如此，早于孔子的老子则干脆提出君主要做到“无欲”。所谓“无欲”是对君王的欲望的一种抑制。例如《老子》第三十七章说：“不欲以静，天下将自正。”不欲就是无欲。第五十七章说：“我无欲，而民自朴。”只要君主做到“无欲”，天下的人民自然就朴素而易于管理。老子的“无欲”在某种程度上说只是理想。因为人都是有欲望的，作为拥有无上权力和无数财富的君主，做到无私无欲几乎是不可能的。

关于制约欲望的问题，《孟子》开始了较为成熟的思考。在孟子生活的时代，由欲而成贪欲的现象已经广泛地出现。《孟子·梁惠王上》中记载孟子与齐宣王的对话：“王曰： 将以求吾所大欲也。”那么齐宣王的“大欲”是什么呢?孟子一针见血地指出：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”齐宣王的大欲是开疆拓土，使秦国和楚国服从齐国，像齐桓公那样一统天下。在《孟子》中，这一句是很典型的无度之欲的反映。针对这种“大欲”，孟子提出“寡欲”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《孟子·尽心下》)孟子的意思是人不能没有欲，但欲不能多只能少。因为在一个欲望众多的社会中，人心就可能散乱浮躁，欲望越多，则各种各样的追求也越多。在孟子的观念里，耳目口腹之欲是小而贱的，它与大而贵的义或善几乎是处在一个完全势不两立的敌对态势当中，欲进一步，善便退一步，义也退一步。只有“寡欲”，才能保证人心里的善端。义和善，皆由人心里的善端引发出去的。而实现寡欲的目标是在于“养心”。所以说“养心莫善于寡欲”。孟子是从“修身”、“养心”这个角度来思考人如何对待欲望的。这对《吕氏春秋》是有启发的。

与孟子不同，荀子认为人的自然情欲本身无所谓善恶。但不受节制的自然情欲必然导致恶。这是荀子“人之性恶”的真实内涵。在荀子看来，人的情欲不仅无所谓善恶，而且它在根本上就是一种具有天然合理性的存在。《荀子·正名》篇说：“欲不待可得，所受乎天也。”《礼论》篇说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。”人的欲望，它是得之于天，是与生俱来、自然而然的东西。正因为如此，所以人的欲望是不可去、不可寡的。“虽尧舜不能去民之欲利”(《大略》)，即使是尧舜也不能去除人的欲望。“欲不可去，性之具也。”(《正名》)人的欲望不可去，这是人的天性所决定的。由此可见，荀子在人之“欲”问题上与孟子有着完全不同的见解。荀子说：“凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。”(同上) 凡是谈论治国之道而依靠去掉人们的欲望的，是因为没有办法来引导人们的欲望而被人们已有的欲望难住了的人。凡是谈论治国之道而依靠减少人们的欲望的，是因为没有办法来节制人们的欲望而被人们过多的欲望难住了的人。有欲望和没有欲望，是不同类的，是生与死的区别，但不是国家安定与动乱的原因。在荀子看来，欲的多少与义不义、善不善，归根结底，与治乱并无必然的关联，善恶治乱的关键并不在于“欲”。君主个人修身的关键在“心”。

对于如何修身，《吕氏春秋》综合了前人的各种思想，提出了“正欲”的新提法。为君主的修身提出了自己的解决办法。

首先，《吕氏春秋》肯定人是有欲望的，而且人的欲望是天生的。《情欲》篇说：“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”天生人而使人有贪心有欲望。但是欲望受到客观外在条件的约束，客观外在的条件是有适度的。圣人根据外在的条件是否适度来控制自己的欲望。这种肯定人的合理欲望的思想与孟子、荀子的认识是相合拍的。既然人有欲望是天性，否定人的合理欲望是不可行的，但是让人的贪欲无限放大而不加约束更是不可行的。因此，君主需要“正欲”。正欲，就是端正自己的欲望。“欲不正，以治身则夭，以治国则亡”，所以“正欲”是修身和治国的基础。

其次，所谓“正欲”就是法天地。《情欲》篇说：“故古之治身与天下者，必法天地也。”法天地，即是效法天地的规律。《重己》篇说：“凡生之长也，顺之也;使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。”人首先要生存下去，人生存下去的前提是满足口、耳、鼻、身之所需。但是“耳目鼻口不得擅行，必有所制”(《贵生》)，“适欲”即可。这种思想在前文《贵生》篇已有解释，主要来自老庄。以“适欲”为标准，来衡量君主之欲是否得“正”，比孟子的“寡欲”说更能为君主所接受，实践起来的可能性也更大，体现出《吕氏春秋》君本位思想，这与《吕氏春秋》站在统治者的立场也是相一致的。对今天的人来说，也具有极大的启发意义。