文王在上,於昭于天^①。
        周虽旧邦,其命维新^②。
        有周丕显^③,帝命不时^④。
        文王陟降,在帝左右。
        亹亹文王^⑤,令闻不已^⑥。
        陈锡哉周^⑦,侯文王孙子^⑧。
        文王孙子,本支百世^⑨。
        凡周之士,不显亦世^⑩。
        世之不显,厥犹翼翼⁽¹¹⁾。
        思皇多士⁽¹²⁾,生此王国。
        王国克生,维周之桢⁽¹³⁾。
        济济多士⁽¹⁴⁾,文王以宁。
        穆穆文王⁽¹⁵⁾,於缉熙敬止⁽¹⁶⁾。
        假哉天命⁽¹⁷⁾,有商孙子。
        商之孙子,其丽不亿⁽¹⁸⁾。
        上帝既命,侯于周服⁽¹⁹⁾。
        侯服于周,天命靡常。
        殷士肤敏⁽²⁰⁾,裸将于京⁽²¹⁾。
        厥作裸将,常服黼冔⁽²²⁾。
        王之荩臣⁽²³⁾,无念尔祖。
        无念尔祖,聿修厥德。
        永言配命,自求多福。
        殷之未丧师,克配上帝。
        宜鉴于殷,骏命不易⁽²⁴⁾。
        命之不易,无遏尔躬⁽²⁵⁾。
        宣昭义问⁽²⁶⁾,有虞殷自天⁽²⁷⁾。
        上天之载⁽²⁸⁾,无声无臭。
        仪刑文王⁽²⁹⁾,万邦作孚⁽³⁰⁾。

        

        【注释】①昭:明。②维新:乃新,更新。③不:语助词。显:光耀。④不:语 助词。时:通“持”。持久。⑤亹亹(wěi):勤勉貌。⑥令闻:好声誉。⑦陈:布。 锡:通“赐”。哉:培植。⑧侯:语助词。⑨本:本宗。支:支庶。⑩亦世:累世。 (11)犹:谋。翼翼:深远。(12)皇:美。(13)桢:骨干。(14)济济:众多貌。(15)穆穆:容止端 庄恭敬。(16)缉熙:光明。(17)假:伟大。(18)丽:数。(19)服:归服。(20)肤:美。敏:疾。 (21)裸(guàn):灌祭。将:行。④黼(fǔ):礼服。冔(xǔ):礼帽。(23)荩(jìn):进用。 (24)骏:大。(25)遏:断绝。(26) 宣昭:宣扬昭示。义问:善声美誉。(27)有:通“又”。虞: 度,想。(28)载:事。(29)仪刑:效法。(30)孚:信。
        【鉴赏】这是歌颂文王功德之诗。
        全诗七章。相传此诗为周公所作。据首章诗意,当作于文王死后。 首章总写文王之德。此章想象瑰丽,造语新奇。文王耸立上苍,光耀弥 天。“昭”以状德,新奇而贴切。正因为文王之德昭明显耀,所以周自后稷 传至文王受天命而“维新”。自此往后,岐周前途无限光明,上帝赐命持久 不息。文王之神时升时降,无时不紧跟在上帝的身旁,足见文王之德与上 天合一。二、三章正面写文王之德。勤勉的文王,其善声美誉流传不衰。 他布利赐恩精心培植周邦。因此,文王孙子无论本宗还是支庶皆蒙其福 泽,世代相袭。凡周之臣亦能世代显贵。而 这些贤臣,其谋略都很深远。因而,生此王 国的众多嘉美之臣均为周之骨干,文王则赖 以安宁。四、五章侧面写文王之德。由于文 王之德光明恭谨,而武王又能继之,故伟大 的天命,使周得有天下。商之孙子虽有亿 万,但也不得不归服周朝。岂止如此,殷士 还得以时助祭于周。这些美善而敏捷的殷 士,身着礼服,头戴礼帽,在周京毕恭毕敬地 行灌祭之礼。这一章说来自然,实可思可 畏。诗人见此凄怆哀婉的一幕,一种惊惧之 情油然而生。于是向时王敲响了震耳的警 钟:这些殷士如今皆为王所进用之臣,难道 不念您祖上文王之德吗? 以上二、三章言文 王有德故周之兴,四、五章言纣王失德故商之亡,一法一戒,对比鲜明,发 人深思。六、七章写要以殷商为鉴以文王为法。要念您祖,就务必自己修 德,永远配合天命,自求多福。殷未丧失天下之时,其德亦能配合上帝,故 应时刻以殷之亡作为镜子,从而明白天命难保的道理。千万不能使天命 在您的身上断绝。为此,要宣扬昭示懿德美誉,要自度殷亡之理取决于天 意。而那冥冥的上天又“无声无臭”,微茫难求,因而惟一的办法就是效法 文王之德。只有如此,天下诸侯才会信服。末章正遥应首章文王德配上 天作收,章法极为严整。
        此诗在修辞上运用的是蝉联格,即今所谓的顶针格。诗从第二章开 始,上章的末句即是下章的首句,这犹如运动场上的接力赛跑,一棒一棒 地往下传,使得诗意往返回复,韵味无穷。后世诗文运用此法者诸多。此 诗在用韵上也很有特色,基本上是每四句一换韵。正如方玉润《诗经原 始》所说:“姚际恒曰:‘每四句承上语作转韵,委委属属,连成一片。曹植 《赠白马王彪诗》本此。’愚谓曹诗只起落相承,此则中间换韵亦相承不 断,诗格尤奇。”
        《诗序》说:“文王受命作周也。”这“受命作周”正是文王功德的具体 表现,故《序》说不误。方玉润《诗经原始》说:“文王未改元,何以云受命?”方氏此说过于拘泥,这由《文王有声》“文王受命,有此武功”可证 其非。