(1) 求子礼。“日子过得飞快,转眼间,三年过 去,加克普的妻子绮依尔迪,再也没有怀孕生育。 ‘我将她送到树林里去,再做一次额尔木吧! 但愿 她能生下一个儿子,继承我富裕的万贯家业!’加 克普在山间搭起毡房,让绮依尔迪住在深山丛林, 每天都送去茶饭和肥肉,期待儿子早日诞生。”这 是引自柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》的一段求子 仪礼的描写。英雄玛纳斯就是他父亲加克普将他 母亲绮依尔迪一人送到被看作“圣所”的树林里, 做“额尔木”的巫术后诞生的。这是萨满教树木崇 拜观念的反映。直到今日,在柯尔克孜族等突厥语 民族中,不孕妇女独自进树林,祈祷求子的现象, 在一些地区也仍然存在着。在新疆一些少数民族 的传统观念里,认为妇女怀孕具有浓厚的神秘色 彩,似乎可以“感应”,可以向掌管生育的神祗求 子,可以朝拜“圣墓”求先祖赐子。进入新疆南部, 你往往会看到在一些古代名人的陵墓旁的树木 上,在一些路岔口的大树上,常常会挂着许多白布 条,如若条条白幡,在风中飘荡。这些白布条多是 维吾尔族不孕妇女挂的,是为祈求圣灵襄助,赐予 子女的。在维吾尔族民间,你也许会听到不少关于 求子的方法。如,有的维吾尔族妇女求子心切,向 七户子女双全的人家讨来面粉,打成小馕,虔诚地 吃下去。
        (2)诞生礼。在维吾尔族习俗中,出嫁的女儿 要回娘家生第一个孩子,在娘家坐月子。分娩后的 当天,娘家要打发专人去婆家报喜,婆家要给报喜 的人赏钱。月子里,产妇房间的门上要悬挂红布 条,外人不得擅自入内。尤其远道而来的人更不可 马上入内,不管是多么亲近的人也不例外。孩子出 生几天后,要请一位断文识字的有德之人为孩子 命名。命名时将包裹好的孩子交给命名人。命名人 将孩子抱在手中,面向正西站定,对着孩子的耳朵 高声朗读经文后说:“你的名字是×××。”
        哈萨克族对一个新生命的降生看得非常重, 要举行希勒迭哈那(诞生庆祝活动)。新生婴儿降 生当天,整个阿吾勒(村落)的妇女要携带礼物前 来庆贺,祝福新生婴儿幸福长寿。假如是男孩子, 庆祝活动则更为隆重。他们要为产妇杀牛宰羊,举 行一至三昼夜的庆祝活动。晚上,人们燃起火堆, 通宵达旦欢歌起舞。
        锡伯族人从古至今都供奉“喜利妈妈”。每当 生个男孩,孩子的母亲就要做个小小的弓和一只 箭袋系在“喜利妈妈”绳子上,或做双小靴子系上。 生了女孩,马上往这绳子上系一红布条或做个小 摇车系上,也有系小铜钱或小水桶的。“喜利妈妈” 犹如汉族人的家谱,它一代代往下传,每一辈人之 间系个羊髀骨。平时它放在黄布口袋里,挂在居室 的西北角上。锡伯语“喜利”是蚕丝之意,表示传宗 接代长长远远。锡伯族认为“喜利妈妈”是保佑家 宅平安的神灵。逢年过年,他们就从室内顶棚的西 北角到东南角,将“喜利妈妈”挂起来,举行隆重的 祭祀活动。
        柯尔克孜人在孩子出生时,家里要请客,用黄 油拌炒面等食品招待客人。
        (3) 摇床礼和满月礼。维吾尔、哈萨克等民族 都有为婴儿第一次睡摇床而举行的仪式。具体时 间视家庭情况而定。如果家中无人照料孩子,也可 早点将孩子放入摇床,也可稍后。一般在婴儿满四 十天时与满月仪礼同时举行。婴儿第一次上摇床 时,要请一位年高德劭的老妇人包裹好,将婴儿放 进摇床,并绑在摇床上。
        维吾尔族在孩子出世四十天时,还要举行满 月仪礼。这天,要请来女客人和四十个未满七岁的 小朋友,或者更多些(男女均可)。主人要准备四十 多个“托喀西馕”(一种如茶杯口大小的小馕)、一 些用面、糖、油做成叫“纳勒瓦”的面糊和一些木拉 巴(果酱)。每个小馕上抹上“木拉巴”或“纳勒瓦” 发给小朋友。小朋友拿上馕,就同妈妈一起到摇床 前,向婴儿表示祝贺。仪式结束后,主人要用丰盛 的饭菜招待客人。维吾尔族在孩子四十天满月这 天,男方家的人要来接媳妇回家。来接时,要邀请 亲戚朋友中的女宾陪同,并要带礼物来。丈夫这天 只在家里迎接妻子。不过,丈夫在孩子生下后,可 以去探望妻子和孩子。而爷爷必须到四十天后,才 能见到孙子。
        哈萨克族人在孩子生下四十天后,也要举行 主要由妇女们参加的“科热克托依”(即四十天仪 礼)。参加的人给婴儿赠送各种礼物,以示祝贺。在 仪式上,一位德高望重的老妇人首先用一个小勺 往碗里舀四十勺水,给婴儿洗身。然后有一名男性 长者,现一般多由毛拉和阿訇(宗教人士)主持命 名仪式,要将名字在婴儿的右耳轻轻唤三声。
        锡伯族人在孩子满一个月时,要请亲戚朋友 来赴家宴。来祝贺的宾朋都要送礼。这天,产妇浓 妆艳抹,穿红戴绿,抱着新生的婴儿出来见客。所 有宾朋都要说些庆贺、祝福的话语。产妇与婴儿见 完客人便回房休息,由祖父母与孩子的父亲设宴 招待宾朋。这天一般不请亲朋中的寡妇参加。锡伯 族人认为,这样不幸的人会把母亲的乳汁带走。这 些寡妇可以托人将礼物送给孩子,表示祝贺。
        (4) 周岁礼和骑马礼。哈萨克、柯尔克孜等民 族在孩子满周岁时,要举行周岁仪礼。哈萨克族人 过的是逐水草而迁徙的游牧生活,牧场分为春、 夏、秋、冬四种,一年四季转场四次,各部落都有自 己固定的牧场。如一个孩子在春牧场上降生,第二 年春天又会回到出生地——春牧场,这孩子也恰 好满了周岁。孩子满周岁这天,哈萨克族人要宰羊 设宴请亲朋邻里,加以庆贺。部分哈萨克族牧区在 孩子满周岁这天,父母还会让孩子躺下,在他脚下 放上马鞭、马鞍子、捻线坠子等。然后叫孩子坐起 来抓自己眼前的物品。假若孩子抓上马鞭,代表将 来财富多;抓上马鞍子,表示马多;抓上捻线坠子, 则意味着将来羊群满圈。马在哈萨克牧民心目中 占有至高无上的地位。“女孩要玩偶,男孩要马 驹”。哈萨克族男孩子长到四至五岁时,便开始练 习骑马。小孩子头一次骑马要举行骑马仪礼。孩子 骑马的第一天,要头插猫头鹰羽毛,穿戴整齐,骑 上备有专为孩子特制的小马鞍(阿夏马依)的马, 到阿吾勒(村落)各亲戚家挨家挨户去拜访。亲戚 们要给他赠送马鞭、肚带、马鞭、马蹬等各种马具, 表示祝贺。自此,这孩子就开始骑乘二至三岁的马 驹。
        (5) 求神护佑去疾礼。在孩子长大过程中,维 吾尔、锡伯等民族都有很多求神护佑去疾仪礼。这 种习俗的目的在于借助神秘的力量保护小儿健 康,表现形式多是迷信活动。但其中也说明:过去, 由于科学文化的落后,人们在天灾,疾疫、人祸的 残害下,生命得不到保障。人们举行这些仪式,也 有朴素的,企图借助神秘力量实现后代兴旺、康健 的理想之目的。一些习俗仍遗存至今。
        维吾尔族人经常为孩子熏香,说这样可以避 邪。他们还向高寿老人要来旧衣物,改制成童装给 孩子穿,以此祈求孩子成人,并能长寿。同时,他们 怕孩子中邪,就用碎布头拼缀成百衲衣让孩子穿, 给孩子挂护身符,或把烟灰涂在孩子脸上,使之显 得丑陋。他们常给孩子枕头下放把刀子,以此来防 止孩子的梦魇。有些人家,前面的孩子夭折了,再 生孩子时,就给起名“吐尔逊”、“吐尔迪”、“吐尔逊 古丽”等,即“留住吧”,“活下来了”,“存活之花”等 意,以此祈求孩子的存活、长命。
        锡伯族人习惯,孩子出生前不可以做许多衣 服。他们认为做许多衣服等孩子出生很不吉利,孩 子生下来会得惊风死去。他们等孩子满月后,才忙 于做衣、帽、鞋来打扮孩子。在孩子出生前,他们只 做大领毛衫。毛衫,就是衣服底边不缝。他们认为 毛衫长长的,长大以后会总有吃有喝。满一百天 时,锡伯族人给孩子穿小猪鞋或虎头鞋。猪和虎都 有眼睛,孩子穿上这种鞋,便脚下有眼了,一生就 不会踩到如同粪便一样肮脏的东西上,一生就不 会被人坑害,不会遭灾。这些鞋子都是一整块面料 做成,不另外徜鞋底,除穿上舒服外,还表示吉祥, 圆圆满满。
        (6) 割礼。按照伊斯兰教的规定,男孩子在五 至七岁之间要举行割礼。新疆信仰伊斯兰教的维 吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族的每个男孩都要进 行割礼。举行割礼仪式时,父母要为之庆贺。割礼 是将男孩阴茎的包皮割除,被认为是符合卫生要 求的习俗。割礼的时间一般在单月,孩子的岁数也 要求是单数,或五岁或七岁,为了伤口愈合得快, 不易感染,多在春秋季节进行。维吾尔族人称割礼 为“逊耐克托依”,看作是件喜事,像过节一样热 闹。割礼前,受割礼的男孩要穿上一身新,骑上一 岁的马驹,由大人牵着,到亲朋好友家中去送请 柬。被邀请的人家在接到请柬后,要在孩子身上别 一块布条。等孩子送完请柬回来,男孩的身上会挂 满各种颜色的布条。割礼这天,要大请宾客,前来 祝贺的客人要赠送礼品。受割礼的维吾尔族男孩, 在打扫干净的房间里,躺到全新的被褥上,由专门 施行割礼术的长者来动手术。手术前后仅用一分 钟,等到男孩觉得痛时,助手们早把剥好皮的熟鸡 蛋或红枣塞进孩子的嘴里,堵住孩子的哭声。在割 礼时,女人不得入内。
        割礼在哈萨克语中称为“孙迭提托依”。割礼 前四至五天,男孩穿上新衣,头上和两肩插上猫头 鹰羽毛,腰上绑上白布带,也骑上马由人牵上去拜 访亲友。每到一家,就大声喊叫主人的名字。亲友 们向他表示祝贺并根据家庭经济情况,送给孩子 羊羔、牛犊、马驹等幼畜或布、毛巾、羽毛等物。到 割礼那天,受割礼男孩父母要把亲友送的东西都 挂在毡房的四周,展示给参加仪式的人们看。那些 赠送的马驹必须在耳朵上打上特别记号。这些马 驹长大后,便被称作“割礼马”。割礼由宗教人士毛 拉或霍加进行。割礼仪式结束后,主人要给他们送 礼物。手术完以后,要让孩子躺在老人身边。