(1) 海神妈祖林默
        在闽人信仰的众神中,最负盛名的是妈祖。妈 祖信仰在中国乃至世界都有较大的影响。
        福建莆田湄洲湾口的湄洲岛是海神妈祖的故 乡。闻名海内外的“妈祖庙”,便座落在该岛上,人 们称其为“湄洲祖庙”。庙后崖上刻有“升天古迹” 四字,相传妈祖就是在这里登山升天为神的。
        相传妈祖姓林名默(明末清初《天妃显圣录》 中,称她“生至弥月,不闻啼声,因命名曰默”),又 称林默娘。生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三 日,卒于雍熙四年(987年)九月初九。对妈祖身 世,史籍记载十分简略(南宋绍兴二十年廖鹏飞 撰,见《妈祖文献资料》)。《圣墩祖庙重建顺济庙 记》,被认为是目前有关妈祖资料中最早一篇。其 文曰:“……姓林氏,湄洲屿人。初以巫祝为事,能 预知人祸福。既殁,众为立庙于本屿。圣墩去屿几 百里,元祐丙寅岁,墩上常有光气夜现,乡人莫知 为何祥。有渔者就视,乃枯槎(“浮木,槎同楂”。”引 者注),置其家,翌日自还故处。当夕编梦墩傍之民 曰:‘我湄洲神女,其枯槎实所凭(信物),宜馆我 (“要求建庙祀我”。引者注)于墩上。’父老异之,因 为立庙,号曰圣墩。”
        此文记载了妈祖信仰源于湄洲屿,“显灵”于 圣墩。“墩”是莆田沿海较常见的地名之一,有的文 献又写作“屯”、“堆”,实为同一地方。圣墩古属莆 田宁海镇(今属涵江区)梧郊村(《一篇最早的妈祖 文献资料的发现》认为“圣墩”在南埕村,载《妈祖 研究论文集》,鹭江出版社,1989年)。文中指出妈 祖姓林氏,湄洲屿人,生前是位女巫,巫术高明,能 预言人的祸福,因其灵验,故深受人们的信赖。北 宋雍熙四年(987)“羽化”(去世)后,乡人感其生前 为人治病及从海上救人的恩德,在湄洲岛立庙以 祀。但因湄洲岛在宋代开发不久,与内陆交通十分 不便,妈祖信仰也传播得不广。据《八闽通志》载, 咸平二年(999),与湄洲岛隔海相望的平海卫(今 平海乡)建造了一座妈祖宫,这是妈祖信仰传播最 早的分庙。
        妈祖死后一百年,元祐丙寅岁(1086),其信仰 才从海岛上扩大到陆地,即距岛百里外的莆田宁 海圣墩。这是妈祖信仰广为传播的关键一步。妈祖 在宁海圣墩“显灵”,并非偶然。因宁海(今莆田市 涵江区三江口)当时是一个渔业和商业集散的港 口,桅墙林立,当地人忙于捕鱼和北上南下经商希 求平安的心理,成为妈祖在此“显灵”的原因。随后 各地陆续有妈祖“显灵”于沿海沿江的传说,其影 响越来越大。
        宁海圣墩庙号“顺济”的原因是北宋宣和五年 (1123)给事中路允迪取道东海出使高丽,“中流震 风,八舟溺七”(《莆阳比事》卷七),唯独路允迪乘 坐的船只避开风浪,安全到达。脱险后船上的宁海 人保义郎李振说,这是莆田宁海圣墩妈祖女神“显 灵”护航之故。路允迪返朝复命时,李振特意将此 事上奏,徽宗大悦,赐封宁海圣墩妈祖庙为“顺济” 庙,开历代妈祖褒封之先。也使圣墩庙在北宋妈祖 信仰活动中成为引人注目的中心。故廖民《顺济庙 记》说:“神女生于湄洲,至显灵迹,实自墩始;其后 赐额,载诸祀典,亦自此墩始。”
        湄洲神女妈祖以航海功业受封后渐渐成为航 海者海上活动的精神支柱。“自北宋末年褒封,后 经南宋、元、明、清,历代皇帝出于政治需要,都对 妈祖尊崇备至,封号由‘崇福夫人’,进而‘天妃’、 ‘天后’,直到‘天上圣母’。封建政府还不断遣使致 祭,甚至列入国家祀典。历代帝王对妈祖的加封, 对于民间妈祖信仰的发展起了很大的促进作用。” (参看张桂林:《福建妈祖信仰》,载《八闽文化概 览》,福建教育出版社1994年版第182页)
        妈祖信仰先在莆田地区流传,除宁海圣墩外, 还有百湖的顺济庙,涵江的灵慈庙等。后以莆田为 中心向仙游、泉州、金门、长乐、霞浦、南平、邵武、 惠安、漳州、浦城、福鼎、永定等地扩散并波及到广 东、浙江、江苏、河北、山东、台湾等省的沿海一带。
        台湾的妈祖信仰,其渊源来自湄洲祖庙,至今 已有四百多年的历史,至清代已建有二百二十多 座妈祖庙,可见影响范围之广。澎湖马公镇妈祖宫 是台湾最早的妈祖庙。明天启年间,董应举致福建 巡抚南居益书(董应举:《崇相集·与南二太公祖 书》)中就提到澎湖天妃宫的事。此宫“为澎湖最古 之寺庙,亦为全台湾最古之妈祖庙,虽有北港与台 南二庙,当以此庙为总本山庙”(《台湾省通志》卷 一《土地志·胜迹篇》)。澎湖是祖国大陆开发台湾 的重要基地,据德化使星坊南市《苏氏族谱》载,宋 代澎湖已有德化苏姓移民。元代移民人数有所增 加,至明代后期,海禁松弛,漳泉百姓捧持妈祖造 像横渡海峡,开拓澎湖,建妈祖宫。
        北港位于台湾西部,是台湾早期与大陆联系 的主要港口。明末,龙溪人(今龙海县)颜思齐、泉 州南安人郑芝龙等为首的海上武装集团占据北港 之后,漳、泉人至者日多。清康熙年间,僧树壁自湄 洲奉神像来,结庐祀之,香火日盛。雍正八年 (1730),乃建朝天宫。因朝天宫的神像来自妈祖故 乡,是为“真神”,故在台湾威望极高,成为全台妈 祖信仰的中心。台湾主要的妈祖庙还有台南的天 后宫,系由康熙二十三年(1684)靖海将军施琅改 明宁靖王府而成,是为台湾最早的官建妈祖庙。其 他还有鹿港天后宫、大甲镇澜宫等。
        台湾的妈祖信仰,跟福建移民息息相关。明清 之际,福建民众有两次移居台湾的高潮,妈祖信仰 即跟随移民传入台湾。而台湾的妈祖信仰则基于 当地百姓怀祖寻根的思想感情。
        莆田湄州妈祖庙、台湾北港妈祖庙、天津妈祖 庙并称三大祖庙。
        (2) 临水夫人陈靖姑
        唐代的临水,在今古田县大桥镇。镇上有个临 水宫,相传为唐朝末年陈靖姑斩白蛇处。这个临水 宫就是临水夫人的祖庙。
        南宋理宗淳祐年间,皇帝加封陈靖姑为“崇福 昭惠慈济临水夫人”,敕赐庙额曰:“顺懿春秋”,命 有司致祭。“临水夫人”陈靖姑,系闽县(今福州仓 山区下渡街道)人,“家世巫觋,祖玉、父昌、母葛 氏”(万历《古田县志》卷七《秩祀志》),传说她生于 唐大历二年(767),后嫁古田刘杞家。贞元六年 (790)古田大旱,田地干裂,乡亲请她祈雨。当时她 已怀孕数月,却毅然堕胎作法,不幸劳伤而终,年 仅二十四春秋。她为百姓祈雨献身,自然受到当地 人民的尊敬和纪念,被后人奉为妇女儿童的保护 神。陈靖姑死后不久,临水蛇妖作怪,有朱衣人执 剑斩之,其怪遂绝,朱衣人自称是闽县下渡陈昌之 女显灵。这一传说促进了陈靖姑女神信仰的进一 步发展。
        据明代洪武年间(1368～1398)古田人张以宁 撰写的《临水顺懿庙记》判断,古田临水庙始建于 唐代。民国《古田县志》进一步确认该庙建于唐贞 元八年(792),也就是陈靖姑逝后不久落成的。临 水庙也叫临水宫,其建筑模仿皇宫,布局谨严,规 制宏伟。宫门额上有“敕赐临水宫”牌匾,旁书联 句:“庙貌壮千秋鼎新有象;母仪昭百代坤厚无 疆。”主殿正中塑有陈靖姑神像,两旁有林夫人、李 夫人像陪祀。左边有太和殿、软身殿,右边是三十 六宫婆娘殿,后面是夹奶殿。张以宁是元明之际著 名诗人,曾任元朝大学士,入明为朱元璋的文学侍 臣之一。像他这样的人物为顺懿庙的建造撰写碑 记,充分反映了临水夫人在民间的影响。
        南宋朝廷加封陈靖姑为“临水夫人”,并敕赐 庙额,使陈靖姑由一个普通的民间女神一跃而成 为钦定的神明,此后便“英灵著于八闽”(张以宁: 《临水顺懿庙记》),其信仰范围扩大到福建各地。 元代,这一信仰仍在扩大,如古田临水人集资扩建 临水宫,浙江行省官员荐请朝廷为临水夫人加封 等。
        明嘉靖年间的《罗川志》(罗川,即福建罗源县 旧名)称陈靖姑嫁与罗源县黄演为妻,原先从事巫 道活动,死后为神,乡人立庙祭祀。这一说法与稍 后刊印的《古田县志》、万历年间编纂的《福州府 志》。明代颇有影响的地方通志《闽书》《八闽通志》 所叙不同,故此说不传。
        明万历年间编撰的《绘图三教源流搜神大全》 把陈靖姑说成是观音娘娘剪一指甲点化赐生的, 赋她以佛性,使之具有菩萨的保育功能。同时又说 陈靖姑曾前往闾山学法。相传说闾山是道教传奇 人物徐真人炼法隐身的圣地。后来这座山沉在闽 江河底。凡人庸夫无缘入此山。陈靖姑能够下河进 山,说明她是道中之人,陈靖姑学得诸多法术,练 就高强武艺,但未学得扶胎救产之术。遂又受异人 传授,以致“神通三界,上动天将,下驱阴兵,威力 无边”。又把陈靖姑装扮成具有道教天性的女神。 明代《晋安逸志》中将陈靖姑的家庚从世代巫师变 为世代为道,又将其生活年代从唐代中叶后移至 五代闽国时期。书中又把五代闽中著名道士陈守 元说成陈靖姑的哥哥,并说陈守元的道术得自陈 靖姑。从而肯定了陈靖姑的道教身份。此外,该书 还用诸多笔墨描述了陈靖姑如何送饭伺候、尽心 照料老妪的故事,突出了陈靖姑尽善敬老的高贵 品质,这又是儒家思相的直接反映。可见明代,人 们根据不同的需要,用儒、道、佛三教合一的哲学 思想,重新塑造出一个完美而具地方特色的女神 形象。其后,对陈靖姑的信仰翻过了仙霞岭和太姥 山传入浙南温州、青田、丽水、瑞安和平阳等地,在 那里也建起了永瑞宫或广应宫,奉祀陈靖姑。
        清初出现了《陈靖姑传》和《临水平妖记》两部 专题通俗白话小说。乾嘉之际,福州刻印了一部长 篇野史《闽都别记》,其中六人二十万字撰叙陈靖 姑传奇。在这些文学作品中陈靖姑形象又有发展。
        乾隆后期,随着福州入台移民数量日益增多, 临水夫人作为扶胎保育女神的信仰在台湾岛逐渐 传播。台湾不仅建有临水庙,而且还奉祀临水夫人 陈靖姑、义妹林夫人纱娘、义妹李夫人三位女神合 一的“三奶夫人”。由于临水夫人影响的不断扩大, 雍正七年被加封为“天仙圣母”,道光年间称其为 “太后”,咸丰年间又封为“顺天圣母”,几乎可与妈 祖海神封号相比美。
        (3) 保生大帝吴本
        被明代永乐皇帝敕封为“恩主昊天医灵妙惠 真君万寿无极保生大帝”(见同治《泉州府志·方 外》)的吴本(音tāo),又有“吴真人”、“吴真君”、 “英惠侯”、“花桥公”、“吴公真仙”等名号(台湾版 《全国佛刹道观总览》),俗称“大道公”,是闽台最 有影响的民间奉祀神之一。
        现存最早记载吴本生平的两块碑刻,一是杨 志的《慈济宫碑》,一是庄夏的《慈济宫碑》。杨志是 南宋龙溪(今龙海)县人,进士出身。该碑为嘉定二 年(1209)撰写,立于青礁慈济宫。青礁原属漳州府 龙溪县,现属厦门市同安。庄夏是南宋永春人,曾 任漳州太守。该碑为嘉定十二年(1219)前后撰写, 立于白礁慈济宫。白礁原属泉州府同安县,今属漳 州市龙海县。
        综观两碑所载,可知吴本为白礁人,北宋太平 兴国四年(979)农历三月十五日生于一个渔民家 里。其父吴通,母黄月华。吴本自幼随父下海打渔。 十五岁时,父染瘟疫而亡,母亦悲痛而逝。于是吴 本立志学医。先随本村蛇医学以草药治病,后遍访 名山古寺,拜方外异人为师。学成归来,在东鸣山 下的青礁结茅为庵,炼丹采药,普济众生,活人无 数。人们赞誉他是“华陀再世”。宋景祐三年 (1036)五月初二,他只身上山采药,从危崖坠落受 伤,回到住处即逝,享年五十八岁。乡民将其故居 改建为“龙湫庵”,塑像祭祀,私谥为“医灵真人”。 到了南宋时期,医神吴本逐渐被塑成消灾除患、无 所不能的地方守护神,变成既能呼风唤雨,又善御 寇弥盗的形象。
        随着吴本从人到神的演化,祭祀吴本的庙宫 也被逐渐建造起来了。南宋绍兴二十一年(1151), 传吴本显灵而使盗寇被官兵击溃,青礁百姓对吴 本的信仰更加虔诚。青礁人颜师鲁(南宋绍兴二十 二年进士,累官监察御史,国子祭酒、吏部尚书、大 中大夫。晚年以龙图阁学士知泉州),倡议百姓捐 资建造庙宇专祀吴本。庙宇建成,四方香火不绝。 宋乾道元年(1165),孝宗赐该庙名“慈济”,赐吴本 为“大道真人”。青礁建庙的同年,近在咫尺的白礁 也建起庙宇供奉吴本。此后,福建许多地方又建造 了一些庙宇,信徒也不仅仅限于闽南地区。
        南宋淳祐元年(1241),朝廷下诏改“慈济庙” 为“慈济宫”。南宋奉祀吴本的建筑物由“庵”变为 “庙”,又改称“宫”,反映出这一信仰的道教色彩在 逐渐加深。元代,闽南兴建了长泰慈济宫、南安慈 济真人祠等。明清两代,吴本的神格进一步提高。 明代朝廷四次诰封吴本,最后两次都敕封为“…… 保生大帝”。一个地方神,其封号达到“大帝”的神 格,确为罕见。同时对吴本的身世及其在世时的各 种“神通”和去世后的种种灵异,又编造出大量神 话故事,大大地丰满了吴本的神灵形象。
        明清时期,随着漳泉人移民台湾,吴本的信仰 传入我国的台湾省和东南亚一些国家和地区,特 别在台湾省影响相当大。台湾最早的吴本庙建于 郑成功收复台湾前,即今台南县新化镇的“大道 公”庙,亦是目前所知道的福建民间神明在台湾落 户的第一座神庙。1661年4月,白礁许多乡勇随 郑成功收复台湾大军,带着保生大帝二大帝(白礁 慈济宫供奉的保生大帝开基神像共三尊,俗“一大 帝”、“二大帝”、“三大帝”。一大帝与三大帝,今仍 分别供奉于白礁慈济宫和青礁慈济宫)神像,率先 在台南头前寮将军溪登陆,并在台南学甲镇创建 慈济宫奉祀。到清康熙统一台湾时,共建二十一座 保生大帝庙。据1930年对台湾寺庙的调查,全岛 有保生大帝庙一百一十七座,居全岛诸神庙宇的 第七位。可见其影响之广泛。