十六国时期,中原战乱,河西偏安一隅,因此 “本土世家之学术既可以保存,外来避乱之儒英亦 得就之传授”(陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》),使 家族之学遗传不坠,具有了鲜明的地域特色。河西 儒学承前启后,在中国儒学史上留下了光辉的一 页。
        (1) 尊儒重才,兴办教育
        五凉统治者清醒地认识到争霸河西,求得生 存与发展,必须招贤纳士,重视教育,培养和造就 一批合格的官吏,于是他们任用有学之士主持教 育,征聘名儒大师传道授业,尊师爱才,传授求学, 蔚成风气。
        前凉的张轨重视人才培养,兴办教育,“征九 郡胄子五百人,立学校,始置崇文祭酒,位视别驾, 春秋行乡射之礼”(《晋书·张轨传》),并令有司推 举硕儒,深得人心,“州中父老,莫不相庆”。张骏即 位后,“立辟雍、明堂以行礼”(《资治通鉴》卷九十 六),任命右长史任处为国子祭酒,主持教育方面 的事宜。张骏以后,前凉的教育不仅受到前凉君主 的倡导和推进,而且各级官吏也积极支持和响应。 张重华在闲豫庭宴集群臣,与着名学者索绥讲论 经文,张祚、张天锡遣使备礼征聘凉州境内的知名 学者郭荷、宋纤、郭瑀等至姑臧。敦煌太守阴澹、杨 宣、酒泉太守马岌分别拜访当地名儒索、索袭、 宋纤,或请为三老,命为祭酒,或画像铭诗,推动地 方教育事业的发展。
        南凉统治者秃发利鹿执政后,一改初期征战 拓土,转而重视教育。他承认南凉政权“刑政未能 允中,风俗尚多凋弊;戎车屡驾,无辟境之功”,同 时也认识到“务进贤彦”、“极言无讳”,是改变南凉 困难处境的良策效方,而祠部郎中史暠提出“宜建 学校,开庠序,选耆德硕儒以训胄子”(《晋书·秃 发利鹿孤载记》),利鹿孤采纳史暠建议,“以田玄 冲、赵诞为博士祭酒,以教胄子”。(同上)利鹿孤之 后,秃发傉檀很留意延揽人才,随才擢用,广纳从 南凉逃亡的士人及姑臧名流。南凉政权兴办教育, 重视培养和聚集人才,意在抗衡强邻,争霸河西, 但是客观上对河西文化的保存和进一步发展起了 重要作用。
        西凉建立不久,李暠在敦煌“立泮宫,增高门 学生五百人”(《晋书·凉武昭王李玄盛传》),积极 兴办教育。为了进一步统一河西,迁都酒泉,并实 行“务劳养士”的正确策略,他亲自主持了图赞、勒 铭、诗宴等活动,任用刘昺为儒林祭酒,在酒泉继 续开设官学,定期举行严格考试,考试内容为儒学 经典。
        北凉诅渠氏重视经学,尊崇儒士。刘昺为河西 名儒,博通经史,“沮渠蒙逊平酒泉,亦躬往致礼; 至牧犍,又尊为国师,亲自致拜”(《廿二史札记· 北朝经学》)。宋繇亦为河西硕儒,蒙逊平酒泉时, 竟说:“不喜克李氏,喜得宋繇耳。”(同上)其爱才 重贤之心,溢于言语。又以河西名士“阚骃通经,甚 重之,常令在左右,访以政事”。沮渠牧犍即位后, 对阚骃“待之愈重”。程骏喜文学,牧犍擢为东宫侍 讲。刘昺在蒙逊执政时,被安置在姑臧西苑的陆沉 观讲授,有“学徒数百”,牧犍“命官属以下皆北面 受业”。由于北凉统治者沮渠氏身体力行,北凉儒 学兴盛。
        (2) 师徒传授,私学昌盛
        五凉时期兴办学校是出于政治需要,培养和 造就了一批合格的官吏,而民间私学的昌盛,师徒 传授,则是立足于学术的发展,以求潜心学问,埋 头着述。两晋时期,私学发达,名师大儒隐居不仕, 他们固守儒业,聚众讲学,一人名下生徒数百上 千,这种清淡寡欲,拒不应征的风气对河西文人士 子也有影响。五凉时,河西私学昌盛。《晋书·隐逸 传》中立传的宋纤、郭荷、郭瑀、祁嘉,均是前凉时 在河西收纳门徒、讲经授业的名师硕儒。宋纤明究 经纬,隐居酒泉南山,不应州郡辟命,受业弟子三 千余人。郭荷隐居张掖东山,不应州郡之命,张祚 曾征他为博士祭酒,署太子友,遣使强迫他至姑 臧,他毫无兴趣,最后又被送回东山。郭瑀由敦煌 到张掖,“师事郭荷,尽传其业”(《晋书 ·郭荷 传》),后隐居于临松薤谷,弟子千余人。前凉亡后, 他在酒泉南山继续给三百弟子讲学,卒于南山。祁 嘉西至敦煌求学,成业后,“西游海诸,教授门生百 余人”(《晋书·祁嘉传》),在张重华、张天锡在位 期间,仍“教授不倦”。这四位名儒均以儒学经典为 其治学及授业内容。
        前凉私学不仅受业弟子多,而且师承后继,学 术水平不断提高。前凉之后,刘昺成为河西大儒, 正是师承传授的结果。刘昺是郭瑀的弟子,受郭瑀 器重,后隐居酒泉,不应州郡之命,弟子“受业五百 人”,他的学生索敞、阴兴、程骏在北凉沮渠牧犍时 已学有所成,脱颖而出。刘昺继承师业,在文学、史 学、玄学方面都有突出成就,他的学识水平与着述 都超过老师,“蔚为儒宗”。由于刘昺的传授与奖 掖,弟子程骏标新立异,另辟学术蹊径,钻研老庄, 成为一名玄学家,突破了河西私学传授中固守经 学的传统,学业传授已不拘一格,显示出勃勃生 气,反映出学术水平的提高。另一河西大儒胡辩在 前凉亡后来到关中,后来徙洛阳,受业弟子干余 人,名声远扬,对关中儒风的兴盛有直接影响。
        河西私学在前凉、西凉、北凉时尤为兴盛,名 师讲学,弟子众多,师徒相承,推动了河西儒学的 发展。河西儒学前期固守汉魏传统,名师隐逸不 仕,穴居山谷,清高自居;后期掺入玄学,显示出儒 玄合流的趋势,学者应征入仕,使官私教育合二而 一。
        (3) 传习家世之学
        东汉末,中原发生动乱,学术中心已不在京邑 公立学堂,逐渐向西北转移,并变成家人父子之世 业,中原儒学因而遗传不坠。西晋末,“永嘉之乱, 中州之士避地河西,张氏礼而用之,子孙相承,衣 冠不坠,故凉州号为多士。”(《资治通鉴》卷一二 三)十六国时期,凉州成为北方学术文化的中心, 其中家世之学的代代相传是一个重要原因。
        洛阳陷没后,由中原来到河西的避难人士日 益增多,前凉张轨曾专门增置武兴郡以安排这些 中原难民。这些难民中就有曾显赫一时的中原望 族,如京兆杜预之子杜耽就“避晋乱,居河西,仕张 氏”。他的曾孙杜坦日后曾向南朝宋文帝申辩:“臣 本中华高族,晋氏丧乱,播迁凉土,世业相承,不殒 其旧。”(《资治通鉴》卷一二四)河东裴佗“其先因 晋乱避地凉州”,佗“少治《春秋杜氏》《毛诗》《周 易》”,“世以文学显”,显然裴氏为世代书香名门, 虽避地凉州,而家学相传未断。前凉亡后,前秦苻 坚允许中州士民还归本乡,京兆杜氏、河东裴氏于 是东徙离开凉土,但是还有一些中州名门望族继 续滞留河西,几代人相继在河西度过,直到北魏灭 北凉后迁至平城。如王睿、江式、程骏就是如此。王 睿是太原晋阳的名门后裔,他的六世祖王横为前 凉张规的参军,其后“子孙因居于武威姑臧”,其父 王桥精通天文卜筮之术,王睿“少传父业”,入平城 后颇受器重。陈留江式祖上以文字训诂为业,其六 世祖江曾为西晋冯翊太守,永嘉之乱,“弃官 西投张规,子孙因居凉土,世传家业”(《魏书·江 式传》)。其祖江强入魏后,“上书三十余法,各有体 例,又献经史诸子千余卷”。显然为书香门第世家。 江式本人“少专家学”,他祖上虽避难河西一隅,而 家学数世传习,所以“斯业不坠”,江氏入魏后,“官 班文省,家号世业。”广平程骏的六世祖程良曾任 西晋都水使者,“坐事流于凉州”。程骏的祖父为后 凉吕光民部尚书,骏师事刘昺,他与其从弟程伯达 在北凉时都颇有名气。这些中州望族,他们的子孙 都居于凉土,仍然保持着名门世家地位,世业相 承,家学不殒,“衣冠不坠”,使先进的中原文化转 移保存于河西地区。
        河西当地也有很多世家望族,有家学渊源,如 宋繇、张湛、宗钦、段承根、阚骃、刘昺、赵柔、索敞、 阴仲达等人,都是河西名门后裔。宋繇家藏千卷书 籍,有家学渊源,他们自祖父辈起就知名河西,本 人自少年时就好学成才,入魏后倍受尊重。统治河 西的前凉张氏、西凉李氏亦都是家世儒业的陇右 大姓,他们关心培养自己的子弟,以保持家族的儒 学传统。李暠生前就写下手令戒诸子,谓“此郡世 笃忠厚,人物敦雅,天下全盛时,海内犹称之,况复 今日,实是名邦。”劝戒诸子“退朝之暇,念观典籍, 面墙而立。”(《晋书·凉武昭王李玄盛传》)李暠之 孙李宝,宝子李冲,冲兄子李韶都深受家族儒学薰 陶濡染,饱读诗书,满腹经伦,入魏后,对北魏的礼 仪制度、建筑设计及其他汉化变革之事都参与规 划制定,显示出河西世家之学的传统与影响。
        总之,五凉时期,因兴办教育,设立学校,培养 和造就了一批具有较高文化素养的官吏;民间的 聚众讲学、师徒传授,也对学术的传播和着述之风 的形成,起了推动作用;中州避乱凉土之士和本土 世族重视家学传习,使中州学说和本土学术赖以 发扬并吸收融合,渐渐具有鲜明的地域特色。“凉 州虽地居戎域,然自张氏以来,号有华风。”(《魏 书·胡叟传》)这正是河西儒学兴盛的产物。