(1) 古楼观与老子讲经台。古楼观亦名楼观 台,位于陕西省周至县城东南十五公里的终南山 北麓,是中国道教最早的宫观。楼观道士根据传说 认为,楼观台是当年关尹修道、老子讲经着书之 地,故称为中国道教的“仙都”与“祖庭”。在这里形 成了楼观道派,至今传法不绝,由于这里自然环境 幽静,周围是国家自然保护区,经常有游人来此参 观。
        据魏晋之际出现的道书《文始传》《楼观本起 内传》以及朱象光撰《终南山说经台历代真仙碑 记·文始传》和赵道一撰《历世真仙体道通鉴·尹 喜传》等道家文献资料,相传在周康王时代,古秦 州(今甘肃天水)人尹喜即关尹,曾在终南山北麓 (今楼观台处)修道,尹喜自幼聪慧,眼有日精,喜 读天文历象周易之类书籍。他不修俗礼,但是善观 天象,以其所居之楼观星望气,故其住宅楼被称为 “楼观”。周康王闻之,拜为大夫。周昭王二十三年 五月,尹喜观天象见“紫气东来”,又见“天理星”从 “启明星”座一线沿“廿八宿”的“卯星”座而过,(卯 星座的方位是秦地)他用易数推理,知此气为吉祥 之气,此星是光圣之星,因而必有圣人从东向西而 行。于是尹喜在东西交界必经之路的函谷关做令 尹,专门等待迎接这位大圣人的到来。七月的一 天,只见一位气宇不凡的老人,童颜鹤发,一身仙 风道骨,骑着青牛来至关下。尹喜一见知是东方来 的圣人老子,急忙拜跪迎接,尹喜执弟子礼,请老 子入官舍,停留一段时间后,尹喜便请老子归楼观 本宅传道说经,于是老子在古楼观讲授他的道德 真经,最后着书五千言,后人名曰《道德经》。老子 在古楼观说经的地方,后人称为“说经台”。老子除 为尹喜讲道德经外,还授以西升之诀,妙真内解等 太清上法、三洞真经、灵宝符图及太玄等法。尹喜 接受了老子的传授后,自己也着作了《关尹子》(九 篇)以发挥《道德经》的义理。
        老子在古楼观传道说经已毕,将欲辞别西行。 弟子尹喜恋恋不舍,老子见此情难却,便实言告之 说:我必走,我走之后你专心研诵我的《道德经》一 千日,即能进入妙境,那时你可在蜀郡(今四川成 都)青羊宫见到我。说罢,只见老子带上他的牵牛 童子乘驾青牛徐徐升天而去。在楼观台的附近一 山腰留下了老子的俗骨肉身,弟子尹喜将老子的 肉身葬于西楼观,这便是今天的老子墓。老子升天 之后,尹喜按照老子的教导整日修道诵经,果然三 年之后得道成仙,后来在成都的青羊宫见到了老 子。尹喜在青羊之肆会见老子之后,老子乃授喜 “玉册金文,号文始先生,位为无上真人”。后人尊 称尹喜为“九天仙伯文始无上真人”。老子复授尹 喜以“入方隐文”、“致入景云舆”之术,能分身隐 形、升天腾云。从此尹喜跟随老子出西域,“化胡成 佛”,老子与尹喜又成为佛道两家共奉的祖师。
        现在的古楼观尚保存有文物古迹景观五十余 处,如“说经台”、“炼丹炉”、“化女泉”、“上善池”、 “吕祖洞”、“宗圣宫”、“系牛柏”、“老子墓”、“道德 经碑刻”等等。历代着名文人、游客在这里留下了 难以计数的题诗、题辞、留名,如李隆基、李白、岑 参、白居易、苏东坡、苏辙、韩琪、薛周、欧阳询、赵 孟��、高文举等都在这里留下了自己的墨迹。今天 的古楼观修整的更加壮观清幽,是人们游览的重 要名胜。
        (2) 太史司马迁祠墓。《史记·太史公自序》 谓司马迁“生龙门,耕牧河山之阳”。“龙门”指陕西 省韩城市高门村龙门寨,也指韩城的黄河渡口“禹 凿龙门”。今韩城市徐村人传说:司马迁后裔是由 南高门“龙门寨”迁到徐村“同居寨”的。这也可证 明司马迁生于“龙门”确实是指生于“龙门寨”。
        司马迁的祠墓建在高门原的芝川镇东南的高 岗上,东临黄河,西枕梁山,南接魏长城,北带芝 水,气势雄伟,宛若蟠龙。
        据北魏郦道元《水经注》记载:司马祠墓始建 于四晋怀帝司马炽永嘉四年(310),现保存于祠中 的刻石六十余通,最早的为北宋英宗赵曙治平元 年(1064)太常博士知同州韩城县事李奎所写的碑 石。碑文有“荒祠邻后土,孤冢压黄河”。可见北宋 中叶,太史祠已甚荒凉。北宋徽宗时期对太史祠进 行了整修,宋徽宗赵佶宣和七年(1125)韩城县令 东鲁尹阳所撰《修太史公庙碑》有云:“栋宇甚倾 颓,阶级甚卑坏,埏隧甚荒废”。于是由当地人民集 资修筑起“五架四楹之室,又为复屋以宗之。”据专 家鉴定,认为现存的寝宫、山门,乃是宋代木结构 建筑的遗存。距今已有八百余年的历史。寝宫中的 太史公塑像也是北宋时代的作品,保留至今犹有 价值。
        明清两代对太史祠进行过多次修葺,才使这 个珍贵的文物得以保存至今。明嘉靖年间太史祠 年久失修,“震风凌雨,飘瓦摧垣,倾楹剥栋,荆楱 草莽之间,尽荒废者半,仅存者半。其最下北向之 坊,危而当道,行者患之。”当地百姓集四方之资, 进行了较大规模的重修,基本上恢复了原貌。清代 康熙年间、嘉庆年间又两次大规模地整修过太史 祠,在祠前垫起了高大的堂基和“神路”,并用砖石 砌成了九十九层台阶,把寝殿、山门等修缮一新。
        司马祠的后院有司马迁墓的遗存,传说这可 能是衣冠冢,因为传说在高门原上另有司马迁真 墓。司马迁墓根据《水经注》记载,当时就有。《水经 注》云:“墓前有庙,庙前有碑。永嘉四年,汉阳太守 殷济瞻仰遗文,大其功德,遂建石室,立碑树桓,太 史公自序曰“迁生龙门,是其坟墟所在矣!”由此大 体推知,祠与墓可能同时建起来的。也许是此地先 有其墓,然后因墓而建祠。根据传说,司马迁的真 墓葬于徐村西南凤凰岭下的凤凰穴上,按旧俗,过 去每年清明,其族人还要在那里唱戏以示纪念。笔 者1986年曾专程去那里考察,当地人还能指出埋 葬司马迁墓的地方,但是可参考的文物资料实在 难以获取,这是很值得考证研究的问题。
        研究司马迁与《史记》始终是史学界经久不衰 的课题,不管在某些具体问题上史学家的看法有 多少分歧,然而大家对他的贡献都是高度赞赏的。 1958年春着名史学家郭沫若欣闻司马迁祠修整 竣工,便挥毫泼墨写下了一首五言律诗:“龙门有 灵秀,钟毓人中龙。学殖空前富,文章旷代雄。怜才 膺斧钺,吐气作霓虹。功业追尼文,千秋太史公。” 郭沫若诗手迹潇洒奔放,对司马迁的功业做了最 全面的评价,今刻石立于太史祠前。
        (3) 张良庙与闭谷洞。张良(汉封留侯)庙亦 名留侯祠,位于陕西省汉中地区留坝县城北十五 公里秦岭南坡的紫柏山麓,此山古树多紫柏,故名 “紫柏山”,又山间层峦叠翠,如龙跃云,故又有“龙 如山”之称。这里又是汉江支褒河的发源地之一。 张良庙依山傍水,座落在褒河支流的两条溪涧交 汇之地,背依紫柏青山,左右二水夹流,周围五山 (指紫柏、苇陀、青龙、凤凰、紫关五山)环抱,庙内 楼、亭、殿、阁错落有致,古香古色,与自然景色交 相互映,殿、阁前后,古柏劲松参天,真乃人间仙 境。现留坝的张良庙后山留存有“张良避谷洞”,张 良庙原是为祭奠张良壁谷而造,渐渐成为道士修 道的幽静之地。张良庙占地面积约为一万四千二 百平方米,楼殿亭阁、厅廊室舍一百五十六间,现 存碑刻三十九通,摩崖题字五十一块,匾额五十余 面,楹联四十余幅,是陕西省汉中地区规模最大、 保存比较完整的古迹。
        (4) 诸葛武侯祠墓与定军山。诸葛武侯祠、墓 都建在陕西省汉中地区勉(沔)县境内,武侯墓座 落在勉县城南五公里的定军山脚下,因山而造墓, 不起坟垅。武侯祠在勉县城西郊与武侯墓隔沔水 相望。勉县人民非常崇敬这位蜀相,通常称武侯墓 为“爷坟”,称武侯祠为“爷祠”或“爷庙”,经常有人 祭祀,“水旱疾疫必祷”,求武侯英灵赐福于万民。
        武侯祠据史书记载始建于三国时期景耀年 间。景耀六年,习隆等人表请就墓立庙奉祀,以从 民望,诏从之,沔阳之庙盖始于此。后世屡经战乱 塌毁,现庙系清代重修,民国年间又进行修葺。现 祠内存有武侯塑像,葛巾羽扇,俨然仪型,庙内古 柏数十株,四面垂翠与画檐朱栋相掩映。在画檐下 还保存着不少历史名人的题诗作匾,引人注目的 是“诸葛大名垂宇宙”、“鞠躬尽瘁,死而后已”等吊 古名言。
        诸葛亮墓位于定军山西南麓,地势险要,隔汉 江与天荡山对峙,是三国角逐时刘备与曹操争夺 汉中的屯兵之地。墓园松柏参天、郁郁葱葱,因为 是因山造墓,虽无人工堆积的坟冢,但山丘自然高 起,亦颇有气势。墓前树一石碑正书“汉丞相诸葛 忠武侯之墓”,墓地经常有人祭扫。在墓的前面还 建有献殿、大殿等。大概是因为历史已经认定诸葛 亮是中华民族智慧的光辉代表的缘故,历代官民 无不对其顶礼膜拜,而且从未有人来此盗掘文物 珍宝。
        现存定军山诸葛武侯墓有“真”、“假”二墓之 说。人们传颂的武侯大墓后生两株桂树,因称双桂 大墓,墓前立有明万历二十二年(1594)金陵赵健 书碑。然而此后来又有人传闻大墓附近另有“武侯 真墓”,原来那座大墓是为掩人耳目、以假乱真而 虚造的。自是,便生出了真假二墓的疑案。“武侯真 墓”前边立有嘉庆四年(1799)陕甘总督松筠所立 碑石。也有一种意见认为,勉地人民历代的传说不 可轻易否定,“如因三尺抔土而聚讼不休,强作附 会,无甚意义。……举定军一山皆曰侯墓可也,若 必求尺壤寸土以实之,凿矣。”(日本19世纪着名 汉学家竹添井井所记汉文版《栈云峡雨日记》)这 种说法也有一定道理。
        诸葛武侯墓是根据诸葛亮生前遗命葬于定军 山而建的。这便引起了后人的许多猜测,做出过诸 多解释。有人以“风水”说解释定军山有“五气”,侯 墓可绝山脉,盖不足取。还有人以为沔在阳平,其 地控三关,当蜀道咽喉,武侯死葬于此,遗灵犹壮 山河。此说也不近于历史。更多的史学家从当时的 历史形势来分析,认为诸葛孔明晚年力伐中原,六 出祈山,在五丈原打了最后一仗,终因积劳成疾未 能实现他的抱负,至为遗憾。他遗命葬于定军山, 是因为他北伐中原,曾经扎营于定军山,申明军 法,筑城峙粮,做到了“鞠躬尽粹,死而后已”,同时 还可告示后人兴复汉业,必在汉川。
        (5) 孙思邈与药王山。孙思邈,唐人,伟大的 医药学家,生于陕西省耀县,长期隐居药王山,采 药并研究医术,后世誉为“医圣”或“药王”。药王山 位于耀县城东一点五公里处,海拔812米。药王山 古称“风孔山”,唐以前称“磬玉山”,民间称“东 山”。《耀州志》谓:“山出青石,唐天宝中取为磬,其 后郊庙乐遂废泗滨磬。”说明唐以前此山盛产磬玉 石;故有“磬玉山”之称。北宋时,药王山称“五台 山”,据宋元丰四年(1081)《耀州华原县五台山真 人祠记》碑载:华原本京兆属邑,后建而到郡曰 “耀”,有山曰“五台”,山峰回环相望者有五,因以 名焉。山有五峰,顶平如台,五台各有其名,东曰瑞 应,南曰起云,西曰升仙,北曰显化,中曰齐天。为 别于长安之南五台,亦称是山为“北五台”。
        耀州五台山在隋唐时期本是佛教胜地,唐代 建有宝云寺、昭阳庵。昭阳庵为唐太宗姑母昭阳公 主出家修隐之地,宝云寺曾是孙思邈隐栖采药之 地。据闻,唐贞观年间,孙思邈曾被邀入宫为长孙 皇后医治顽症,并治愈了太医们百医不愈的难产 症,平平安安地生下了太子,唐太宗极为高兴,欲 赐孙思邈以高官,但孙思邈愿为天下百姓采药医 病,固辞不受。太宗无可奈何,便封他为“真人”,送 以骏马金牌,任其广游名山大川采药行医。太宗对 孙思邈不慕名利地位、专心为百姓医病的品德非 常敬重,后来,有一次太宗起驾前往玉华宫,路过 华原五台山,专门上山拜访了孙思邈,在“宝云寺” 前留下了“唐太宗御道”,名传后世。唐武宗灭佛, 加之五代之乱,五台山的寺庵遭毁,以后便被道教 占据。北宋初年在宝云寺旧址修建了“崇福观”,北 宋中叶,嘉祐四年(1059)邑人万俟景游孙真人故 宅,见其荒废倒塌而有感,遂筹集资金,基构堂宇, 在药王山建起了有史以来第一个“真人祠”。宋徽 宗敕赐真人祠为“静应庙”。在金元时代又建起了 显化台(北洞)太玄洞、望仙门、慕真台、聚胜亭、凌 虚阁、远门等。
        “五台山”改称“药王山”是晚清由民间传倾而 成俗的,先敬称孙思邈为药王,继之因是药王隐居 之山故称“药王山”。光绪二十五年(1899)《陕西全 省舆地图》以“药王山”载入版图,历代习称延续下 来。
        药王山林地面积六百余亩,其中柏林三百零 三亩,成型古柏万余株,千年以上的古柏三十株, 尤其是相传药王手植之柏,高13.5米,腰围3.95 米,挺拔粗壮,据专家鉴定柏龄在一千三百年以 上。满山野药材二百二十九种之多,占全县药村种 类的百分之七十以上。
        金山现存磬玉石雕刻的牌坊十二座,都题有 匾额与对联,启发后人,叹为观止。药王山现存最 古的建筑是金代大殿,始建于宋嘉祐四年(1059), 金大定九年扩建,明柱悬梁,斗拱丛集,浑厚古朴, 经过明代大地震的考验。1985年建成南庵碑廊, 收藏历代遗存的碑石三十余通。有北宋元丰四年 (1081)、金大定九年(1169)重刻《耀州华原县五台 山孙真人祠记碑》、宋崇宁三年刻《盛德年五台山 静应庙额敕并加号妙应真人告词》碑、宋徽宗宣和 元年(1119)御书《题褚慧龙章云篆诗文碑》、元复 刻《唐太宗赐真人颂》、《孙真人福寿论》碑及明刻 《龟蛇》二字碑等。在南庵元代大殿的东西两壁上 绘有《帝后出行图》,全国各类人物十二组,八十余 人,色彩艳丽,栩栩如生,是研究元代壁画的艺术 珍品。
        北洞正门是“一天门”,门内即是“药王大殿”, 殿内一派古气雅韵,道骨仙风,玄妙飘逸,令人神 往。大殿中央端坐着明代嘉靖年间塑的孙思邈彩 色雕像,高三米,慈祥和善,威严可亲,经常有人来 此焚香求药,希冀延年受福。药王山还有“医方碑 亭”、“海上仙方”等名碑,还有十大名医塑像、洗药 池等重要历史文物。药王山石刻1961年被国务院 列为国家第一批重点文物保护单位,药王山被陕 西省列为第一批风景保护区。