高句丽乐舞是在吸收中原乐舞文化的基础上 形成和发展的具有东北地区特色的民族乐舞艺 术。高句丽民族具有悠久的音乐舞蹈传统,歌舞是 他们日常生活的重要组成部分。高句丽人不仅欢 乐时要唱歌跳舞,悲哀时也以歌舞消愁,就连人死 送葬也要“葬则鼓舞作乐以送之”。史书上有很多 高句丽人昼夜群聚饮酒歌舞的记载。同时高句丽 与中原王朝保持着密切的臣属关系,大量地吸收 中原文化。汉时中原王朝就多次向高句丽赐衣帻、 朝服和鼓吹伎人。高句丽政权建立后,不断与中原 和西域进行文化交流,中原的乐器、乐曲和舞蹈乃 至西域乐舞大量传入高句丽,极大地促进了高句 丽音乐舞蹈艺术的发展,高句丽逐渐形成集歌、 舞、乐于一体的音乐舞蹈表演形式。到隋唐时,高 句丽的音乐舞蹈艺术已达到了很高的水平,成为 隋唐政府钦定的“国伎”、“国乐”的重要组成部分。 隋文帝的七部乐、隋炀帝的九部乐都有高丽乐,有 记载的高丽乐歌曲有《芝栖》,舞曲有《歌芝栖》。唐 朝的九部乐和十部乐中仍有高丽乐,唐高宗李治 时有不少高句丽的音乐演奏和舞蹈家住在长安, 到武则天时尚有二十五首乐曲在中原流传。据隋 唐史书的音乐志记载,高句丽的乐器有弹筝、卧箜 篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、箫、小筚篥、桃皮筚 篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝、、筝等。
        高句丽的宫廷乐舞是在民间音乐歌舞的基础 上,吸收中原宫廷音乐歌舞的内容和形式发展起 来的。高句丽的乐舞形象在高句丽的墓室壁画中 得到真实和生动的再现,有独舞、双人舞、群舞,在 舞伎的身旁有伴唱的歌伎。在吉林省集安县通沟 4世纪时高句丽墓的乐舞壁画上,可以看到一群 乐舞人正在进行表演的场面。图下部有七个歌舞 者,相互牵手,整齐地站成一排歌唱。图中上部有 六个舞人,其中五人成一排,排头的男舞者头饰鸟 羽,身穿短衣长裤,接着是两个长衣长裙的女舞 者,最后两名男舞者着装与排头相同,只是头上无 鸟羽。五个舞者双臂均向后平展,长袖垂拂,似正 踏步向前起舞。在他们对面稍远处,有一服饰相同 的男舞者与之相向而舞。这是一组经过精心排练 的动作整齐、节奏舒缓的歌舞形象。
        到隋唐时代,高句丽的乐舞已相当精美,有多 种乐器组成的伴奏乐队,演员的化妆也非常讲究, 从头到脚,浓妆艳抹,领舞者与群舞者引颈跷足, 双臂平伸,长袖飘逸,神情丰茂,给人以轻松愉悦 和优美欢畅的艺术享受。唐代大诗人李白看过高 句丽舞后称赞道:“金花折风帽,白马小迟回。翩翩 舞广袖,似鸟海东来。”这首诗十分准确地把演员 的着装、舞姿勾画出来。高丽人有戴折风帽的习 惯,在壁画中可以发现他们在折风前面中间反插 一根长长的鸟翎,跳舞的时候长翎飘曳,姿态婆 娑,现代朝鲜族的相帽舞就是在这种冠饰长翎的 基础上发展演变而来的,只不过是由纸条取代了 长翎。这种舞蹈当时就已传入中原,并深受各界人 士的喜爱。武则天时宰相杨再思与众人欢宴皆醉, 张同休戏谑他说:“杨内史面似高丽。”杨再思听了 很高兴,就剪了一截纸粘在头上,绕动胫部舒展双 臂,举动合节,跳起了高丽舞,引起满座的笑声。高 句丽乐舞在中国音乐舞蹈史上占有一定的地位, 对中华民族文化艺术的发展有过突出的贡献。