近代满族的乡村,或几个姓氏相聚,或和汉族等其他兄弟民族混居,其乡规村约,随时代的变迁而变化,如今不少满族乡村都有建立文明乡村的乡规村约,这和我国目前农村的一般村规是大致相同的。
        在满族社会生活中,仍保留民族特色,并和穆昆制并存的是其族规,一般满族人称之为“宗规家训”。
        族规形式族规在古代满族先人中,实际是无文法。在结绳记事的年代,氏族在世代的社会生活中形成的族规,靠口耳相传,甚至披上神话传说的神秘外衣,它的施行,则靠传统习俗。《金史》上记载的完颜始祖函普“解怨立约”,昭祖石鲁“稍以条教为治”,这种族规是其后人追记的文字法。满族入关后,文字记写宗谱之风盛行,族规逐渐变成有文法,即族规的主要内容被庄重地记在宗谱中。实际上,族规中某些部分仍是无文法,如对日常礼仪的维护,族规中不可能都详细规定,但如有冒犯,族中仍要干预。
        族规内容①祭祀规则:规定祭祀的时间、场所、程序、礼仪、神器、供品等具体要求,有的还附有祭文,供祭祀时遵行。祭祀规则有的记载在宗谱里,有的单独成册。
        ②坟地管理规则:满族有“祖孙父子生同居、死同坟”的习俗,所以此规则规定族中亡人的埋葬地点、祭扫方式及坟地的保护和管理制度。有公共祭田,约束本族成员不许随便占用和践踏,并通过当局的批准,以保证外族人不得侵占。
        ③族长规则:规定公选族长的标准是“品行端方”,虽不以贫富为入选前提,但也提出“确无嗜好,兼有财富者为适宜。”规定了族长的职权范围和义务,有的也规定了任期年限。
        ④公共财务规则:祭祀、修谱等集体活动资金的筹集、使用、祭田、谱房等公共财产的安排、使用;财务支出原则;对孤寡病困者的救济等。昔时,满族有不少大家庭,三代至五代同堂的相当普遍,多达五六十口人.很容易引起家庭经济矛盾,这样族规中就定了统一的财务支使章程,规定了穿衣吃饭,娶妻生子,姑娘嫁人,老年寿衣,亲属往来等各种费用的标准,这是治理好大家庭的有效办法。
        ⑤婚姻规则:严禁同姓通婚;确遵婚律,不得早婚;议婚姻先察男女性行及家法,不得苟慕富贵,并通知族长,以定可否。如嫡室不孕,可继侧室等原则。
        ⑥续谱规则:续谱的日期、准则、礼仪。
        ⑦家庭规则:敬长辈,孝父母;夫、妻、兄弟、子、媳等义务、职责;立嗣、兼祧的原则。
        ⑧族法:对违反族规的族人,视其行为的轻重,分别惩处。如:不能参加家祭者,族长严词以责;抱养异姓子为嗣者,勒令将抱养之子归宗;祖坟如有坍陷,族长召集族人将其子孙扭至坟前,从重鞭责,勒令修葺;在茔内割草放牧、聚赌酗斗,即行呵犯;子孙犯上,媳犯翁姑皆重责,如实系忤逆不孝,男送官,女通知其娘家,送官究办;妇人不遵丈夫约束,通知其娘家重处;尊长无故欺凌卑幼,族长辨明酌罚,如不服,加重议罚;引诱同族幼愚子弟赌博、荡游、吸烟、酗酒、无理取闹致祸者,将引诱人重罚;凶横欺凌乡党者,扭至坟前重责不贷等等。
        族规内容大致如上,有的姓氏在宗谱上并没有这么详尽,但日常实践中的族规基本上包括了这些内容。有的宗族还有“纂古家训”,除了申明“以孝悌为本,忠义为主。廉洁为先,诚实为要”的道理外,还制订一些修身养性,为人处事的原则。满族的族规除了封建礼教的内容外,还包含了古代民族血亲相助,尊老爱幼,抑强扶弱、民主议事等传统习俗和美德。
        族规的执行:族规是在古代的民族生活中自然形成的,维护着整个氏族的利益,因此,一般族人都能自觉遵守族规,如有族中纠纷,由其家长和分族长评论是非,如仍不能了结,则请求总族长裁决。如有严重违反族规的举动,如偷摸淫奔,不孝父母等行为,穆昆达则执法惩处,一般是在祭祀和给祖先上坟的时候进行,意思是在祖宗前严加管教不孝子孙。惩处的前一日,从山上砍回柳枝条或一捆柞木杆立于院中,有的则把柳木的红黑板悬于门前。惩处前,穆昆达站在西炕前,申斥违规者并历数他的错处,待其认错后,再视情节轻重,依族规惩处。受惩处者被按倒在祖先影像或宗谱前,由族中年轻力壮的小伙子鞭打。父母不得替儿子求情,只有舅公才能求情,这叫“娘亲舅大”,如舅公不在,则由叔叔求情。求情时要说:“家中管教不严,这混帐阿哥给族中丢脸了,让穆昆达动气了。我们一定要严加管教,让他痛改前非,重新做人。”穆昆达同意了,则可饶过受罚者。如经族教不改,或有重大过失,则送官府究办。在古代的时候,族法中有死刑,所以满族中有传说:“执行族规时,打死勿论。”实际上,清以来满族中涉及死刑的案子一般都交政府办理了。族规在维持满族传统风习上起了重大作用。《金史·世宗记》中载:“女真旧风最为纯真,虽不知书,然其祭天地,敬亲戚,尊耆老,接宾客,信朋友、礼仪款由皆出自然”。满族早已知书达礼,但纯真、自然的旧风仍存。