自然崇拜作为一种意识形态,是社会存在的反映,是人类社会发展到一定阶段的产物。由于当时生产力水平的低下,人们在大自然面前软弱无力,虽然积累了和江河斗争的经验知识,但还免不了伤亡。对一时解释不了的科学现象产生恐惧、好奇。这样,伴随着经验知识而来并与经验知识相抗衡的宗教观念也就产生,认为山有山神,江有江神,河有河神。它是现实生活在人们头脑中歪曲的、颠倒的、虚幻的反映。
        木把信奉的神灵有多种,祭祀方法也不尽相同,比较常见的有:
        ①信奉山神爷。旧时,山神庙到处都有,有石头的、砖的、木头的,有的有牌位、有的没牌位,山神形象也不尽相同。达斡尔、鄂伦春供的山神是老虎。朝鲜族、汉族供的是五绺长髯怀抱月牙斧的老人像。要讲有代表性的还得数长白朝鲜族祭祀山神,他们除平时信奉外,大的举动每年春秋两季。春季是农历四月初八,全村集资杀猪,有专人操办,大人小孩都穿上民族的白素服装,在河边搭起祭坛,全村有多少户,摆多少张供桌。全猪解开煮熟,切成薄厚均匀的肉片,用杏条棍串起,每串几片肉即可,同鸡、鱼、打糕、松饼等祭品一同摆在供桌上。然后,村中年长有威信的老人首先向山神敬酒三杯,随后,全村男女老少一齐跪倒,向山神叩拜,祈祷山神保佑人丁平安,祷告后,由老人把供品撤向山坡和河面。剩下各家分得一分,众人围坐,边吃边跳。秋季的时候在“秋夕节”前后,全村以春季同样规模再祭一次。
        ②信奉老把头。木把除平时不坐树桩(说是老把头饭桌子),不说丧气话外,大的祭祀活动每年有三次。第一次是农历三月十六,这天是老把头的生日,祭日当天,木厂子杀整猪一头,摆在供桌上,抬到楞场山神庙前,顶房子把头领着木把,一齐跪拜山神,祷告老把头,保佑发财,人人平安。第二次是农历十月初,木厂子捞木头,“开套”时节,顶房子把头让大师傅把供菜、猪头摆在庙前供桌上,然后焚香烧纸码,齐叩头祷告老把头保佑抽林子捞木头人畜平安。第三次是春节,三十早上把头领一伙人上山到把头庙附近找一棵心口好的松树作为“开山树”让木把“开咋”八九分,只剩一点“连筋”,祷以风吹不到为好。然后,在初一早晨,顶房把头领木把上山砍“开山树”,这是敬奉山神最隆重的仪式。木把在山神牌位前,摆上猪头供菜,有的庙门贴对子,点蜡升完纸码,一起跪下说:“山神爷老把头,过年了,大伙给你升纸码了,老把头保佑俺们开山放树平安无事。”接着大伙三叩首,拱手互道“发财”。把头这时“当当”几榔头,把开山树打倒,把头领着爬犁伙子,把贴有福字的开山树拉到楞场。
        ③江神、河神。说是“海公娘娘”,通化佟家江(今浑江)在开江放漕排下水时,各买卖家香蜡纸码齐备,鞭炮放个没完,并给江神、河神、财神叩头。
        ④龙王。旧时,每条大的江河沿岸都有龙王庙。如松花江上游牛哨口右岸,沿着陡壁石阶就有一座龙王庙。神殿三间左悬钟右架鼓,十八级石阶,青石砖到顶.塑袍带装束龙王一尊,高六尺手托小船,神色慈祥。左侧为水神,手拿长杆,右侧为风神,手执令旗。左右殿九级石阶,左殿供牛王神,右殿供马王神。采伐工人和放排木把到此,都要停排靠岸,供上酒肉,请龙王保佑。放排时,庙中的和尚撞钟击鼓助威,目送木排远去。
        ⑤元神。每年放排之前,都要祭祀元神。松花江放排前,派人买来几口大肥猪在江边宰杀,再用黄纸叠成四个纸牌,上边写上龙王、河神、江神和元神。祭祀开始。先点燃成挂的鞭炮,烧成把的香,把纸码子也点着,然后把猪头、猪尾各割一点肉,连同猪血扔进江里,并祷告放排平安。祭完大锅焖肉,大碗喝酒,标志着新的一年放排开始了。在自然崇拜的影响下,放排产生很多禁忌。
        1、排上禁说“翻”,“住”、“扣”,吃鱼不翻,说“划过来”。
        2、吃饭后筷子不横放在碗口上。筷子比木排,碗比礁石,说横放触礁。
        3、饭碗不许扔水中,怕说沉字。饭勺不许扣饭盆。
        4、不懂的东西,在木排上不许乱问,别人干啥你干啥。
        5、如有的漕排上有桅杆,不许用手搂,说是海公娘娘的旗杆。
        6、放排不能吹牛,说过头话。
        7、放排有呼叫声,不准随便回答。怕淹死鬼和人搭话。
        8、如排宿野外,头朝山坡或头朝东睡,象征是山神的朋友,即使山牲口路过身边也不敢吃。
        综上所述,东北先民把他们早期幻想出来的神,都已经赋予人格化,正如马克思说的:“人创造了宗教,而不是宗教创造了人。”这些神灵正是人们依据当时的生产条件和自己思维能力而塑造出来的。
        由于社会生产的发展,促使人们发明了木排和独木舟。木排的发明与应用,促进了水运活动的开展。水运活动的开展又反作用社会生产力的提高,促进了当时城市的建设,商业发达,国防的需要,为边疆和内地的联系做出了贡献。但随着交通的发展,电站的兴建,放排只能是局部范围的应用,但它为我国航运写下生动的一页。