一年开头,彝族群众都希望通过一定的仪式,预测当年收成情况。红河州彝族的“祭山”,就是表达了这样的愿望。
        正月初一至初三,红河州彝族举行隆重的祭山活动。节日前照规矩由一位办事老练而又公道的老者出面召集村里人商议,在择定日子之后,由大伙凑买一头活猪,以备祭山用。参加祭山的人,必须是每个家庭中最精壮的男人。
        祭山当天,人们穿着漂亮的衣服,携带着简单的供品聚集祭场之后,主祭的老者便吩咐各自把准备好的青㭎栗树枝插在神树四周,并叫负责杀牲的人把按人数分配的鲜肉挂在树枝上,祭过后各自带回家。通过被太阳晒卷了的青㭎栗叶形状预测当年每个家庭的收支情况。如叶片卷直,近似包谷棒子,说明包谷一定长得好,收得多;叶片横卷,形状有如饭勺的,则说明这家人的口粮消耗肯定大,必须节约用粮。
        当一切料理停当后,老者便从石缝里取出一枚名为“山祖石”的圆石头,先用清水洗净,然后用绿叶包好,再把它恭恭敬敬地放在神树脚。传说这“山祖石”就是山神鲁特的化身。人们依次把其它供品摆端正,由长老默诵祷词,参加祭礼的人随着叩头。待仪式告一段落,祭品撒下,人们才说笑着准备宴饮。进酒前,要由两个小伙子端着酒碗沿祭场走一圈,口里分别学着布谷鸟和骏马的叫唤声,并问众人:“格听见啦?布谷鸟叫啦!骏马嘶鸣啦!丰收在望啦。”大伙异口同声地回答:“听见啦!听见啦!种得庄稼啦!丰收在望啦!”说罢,两名扮演布谷鸟和骏马的人带头喝酒,大家才共同举杯而尽。畅饮过后,人们又十个八个凑成一圈玩游戏。随后就是“撵雀”活动。人们分成几群,个个手持竹棍,吆喝着向满山遍野的雀鸟发动进攻。追得鸟儿精疲力尽,纷纷坠地。人们把捕获的鸟儿羽毛拔光、内脏清理之后,用细藤条穿成串,加上花椒、盐、辣椒,然后挂到火塘边的木柱上慢慢烘干,要到种荞的日子才取下来食用。据说,到那时一寨子都是雀干巴味,那些侥幸逃脱的害鸟见到同伴的尸体,就再不敢来糟踏庄稼了。
        玉溪地区彝族支系若苏人则在除夕晚上祭山神。各家竞赛,看谁家祭得最早。先祭者在山神庙里连放铁石炮三响。先用生猪生祭,在山神庙杀鸡。生祭时放火石炮,熟祭时再放铁石炮。祭前用青松毛垫庙堂。同时各家在自己主要的耕地上立土主(米撒尤),土主以石头垒起,用一个象征性石头代替土主。祭完土主后祭山神,山神用一棵树代表,在树前用石头垒起祭台。
        禄劝县彝族支系诺苏濮人祭山神又有些不同,他们以村为单位供奉神树米斯支。米斯支分山神、地神和村神,统称米斯支。如遇旱涝灾害,祭山神杯斯;庄稼歉收,祭地神米斯;发生流行病、瘟疫,则祭村神卡斯。选虎日、猪日、牛日三天中的一天祭山神,用山羊做祭礼。祭时,先安神座,立一棵大松枝和一棵小松枝,另用六根青㭎栗树枝代表六神,六神为毕摩的六大祖先。到河边选一至五个鹅卵石,放在火中烧红,然后放在青松毛上面,石上再盖马桑树枝,将烧焦的焚树叶放在清水碗里(清水必须是长流水)浸泡,然后将水倒在清水石上面,使之产生水蒸气,将两根青㭎栗树枝先在水蒸气上绕一绕,再拿到羊身周围绕一绕,象征洗去脏气。这种仪式称为“出汤”或“出炭”。毕摩念“米斯普苏”经后,即杀羊向山神祭献。献毕,将羊角敲下拴在树上,骨头丢在树旁,用两只羊膀看羊膀骨卦,根据经术“抛那苏”的记载,判断此次祭山神的好坏。献时,由毕摩念各家户主的名字,然后将卜过卦的两只羊膀骨用麻拴起,放在山神树面前,各家代表即在树前会餐。