东蒙地区(包括东北三省蒙古族聚居区)带有宗教色彩的歌舞,除了喇嘛寺庙的“跳鬼”(即带假面具的“察玛舞”)和“跳神”(即萨满教的“博”舞)外,还有一种民间歌舞,就是“安代”。
        关于安代舞的起源,其说不一,仅民间传说就有十三种之多,这里只能记述一篇:
        几百年前,郭尔罗斯前旗,旗里有一对夫妇,四十岁上得了一女,叫娜布琪(叶儿)。日月轮换着,转眼娜布琪到了十三岁。在她过生日这天,民间祝词家贺乐莫日沁为她唱道:
        古丽置花喜欢开在她的足迹,
        衣襟拂过的地方开满了山菊。
        娜布琪趟到哪里百灵唱到哪里,
        彩蝶跟着来,花就是娜布琪。
        美丽俊俏的娜布琪,是她父母的掌上明珠,天上的月亮,门前的灯笼;心灵手巧的姑娘,描龙龙能飞,画凤凤会舞。娜布琪长到十七岁的时候,人们就唱道:
        南湖的连花哟,
        长成了十七节的藕,
        湖边出生的娜布琪,
        长到了出嫁的时候。
        在媒人穿梭之中,娜布琪渐渐消瘦了。不知是病魔缠身了,还是心中有了思念的情人?病一天天地重起来。有时不吃不喝,一旦吃起来就没有个饱;平常不说不笑,一旦笑起来就没完没了。请了一个萨满教的“博”也没治好。老人无奈,只好拽出花腰子犍牛,套上大轮子的勒勒车,向蒙古镇(阜新)走去。大轮子的勒勒车载着娜布琪父女二人来到了库伦旗境内。绕过镜子般的泊尔湖。已经见到了富饶的白音花村,在过河的时候,不料车辕子突然断了两截,只好在这里过夜了。
        面对此情此景,到了这个举目无亲的异乡,老人已到了绝望的地步。娜布琪在车厢里哭哭啼啼,喝过一碗酸奶子之后,悲切的哭声停了。老玛拉沁虔诚地想到:难道女儿的病真地减轻了吗?苦闷的心里好似打开了一扇窗子,豁然亮了起来。于是,一边给女儿轰赶着蚊虫,一边唱了起来。这样,歌声随着晚风传到了村里,白音花的牧人听到奇怪的歌声,好奇的少男少女们赶来,也同情地跟着唱起来。娜布琪见到这些陌生的男女,和自己的年龄一样,那么他们为什么这样欢快,这样自由,这样幸福呢?不知是因为兴奋而忘了病痛,还是病魔羞愧地逃走了,自觉得身上有些舒服。于是,她手扶车辕坐了起来。
        不知是娜布琪感动了这群青年,还是这群青年感动了姑娘;娜布琪也走下了车厢随着唱起来。青年们高兴了,老玛拉沁更高兴了,围着没有轮子的勒勒车,围着花腰子牛,围着娜布琪姑娘跳了起来。
        男女们这样唱道:
        把你的黑发放开吧,啊,安代!
        不要坐着发闷了,啊,安代!
        你同辈的朋友到齐了,啊,安代!
        该到欢舞的时候啦,啊,安代!
        把你的脚步迈开吧,啊,安代!
        跳起来心情才痛快,啊,安代!
        把你的手臂甩起来,啊,安代!
        跳出汗来才能免病灾,啊,安代!
        人们这样唱着、跳着、劝着。娜布琪精神爽快起来,浑身也有了力量,缓缓地加入了这个欢快的歌舞行列之中,姑娘久医无效的病真的好了。真是:安代舞使鸿雁徘徊,马头琴使骆驼流泪。
        神妙的消息真是无翼而飞,不胫而走。很快就传遍了库伦、郭尔罗斯两旗内外。从此,凡是姑娘或新婚不久的媳妇得了类似病症,人们就都仿效这种方法为她治病。
        “安代”就这样流传开来。
        安代起源的传说虽然很多,有的作为一种病名,有的作为一种病人名,有的作为一种“博”的名字,还有的作为一种治疗方法名称,但多为消灾除病,把它作为医治某种精神上病痛的方法。传说安代中有驱鬼安代、唱鸢安代、唱阿达安代(相思安代)、唱乌菇嗄安代(不孕症安代),还有的地方举办求雨安代。但解放后,这些带有封建迷信色彩的安代消失了,人们再不相信安代是一种什么鬼怪精灵,而是把它作为一种民间歌舞传承下来。
        传统的跳“安代”,有准备、发起(即开场)、高潮、牧场几个程序,都由“博”来主持。安代最初是以歌唱为主,伴之舞蹈。带有医病为目的的民间艺术。传统的安代唱词,异常丰富,今天我们所见到的一部分安代唱词,仅仅是解放以来搜集的一小部分。