锡克教于15世纪末由纳那格创立。它原属印度 教的一支,由于印度教虔诚运动的开展,后来发 展成为一个独立的宗教。锡克教徒非常尊重本教的首 领和祖师,尊称为“古鲁”。从第一师尊纳那格(1469— 1539)算起,到高温德·辛哈(1666—1708)为止,先后 共有10位师尊。此后,虽然还有其他人继任领导,但 都不再称为师尊。按照规定,凡承认锡克教教义、十位 师尊和锡克教的著名经曲《戈兰特·萨哈布》者,皆可 成为锡克教徒。
        锡克教提倡平等、友爱,强调实干,既反对印度教 森严的种姓制度,也不赞成伊斯兰教排斥异教的种种 做法,也反对宗教的偶像崇拜和歧视妇女。该教的创 始者纳那格曾公开宣称:“我的宗教既不是印度教,也 不是伊斯兰教。”它是一种试图把印度教和伊斯兰教融 为一体的新宗教。锡克教的出现不是偶然的,有它的 时代背景和历史根源。
        纳那格师尊所处的时代,正值洛提王朝统治时期 (1451—1526),当时印度教种姓歧视非常严重,引起低 级种姓的强烈不满,洛提王国出现了混乱局面。这时, 道莱特汉·洛提的儿子提拉华尔·汗怀有篡夺王位的 野心,竟然给巴卑尔写信,鼓励他进攻印度。巴卑尔本 来对印度虎视眈眈,垂涎三尺。得信之后,喜出望外,遂率兵向印 度进发,在帕尼帕特地区(现属哈里亚纳邦)同当时的国王易卜拉 欣·洛提激烈交战,结果易卜拉欣·洛提战败身亡。
        师尊纳那格对提拉华尔·汗的行径非常气愤,大为不满。他 认为,这会使国家更加遭殃,人们更加受难。因此,他把巴卑尔的 军队看成是入室豺狼,比喻为“罪恶的迎亲队”。当时,虽有许多人 大声疾呼,反对社会黑暗和人民中间的伪善现象,但谁也没有把这 种现象归咎于当时的统治阶层,只有师尊纳那格首先公开谴责和 咒骂腐朽的统治者以及封建领主,把他们说成是刽子手、恶狗和吸 血鬼。他还把耳闻目睹的血淋淋的事实写成一本书,有力地揭露 了当时由于巴卑尔入侵所造成的桩桩惨案。
        师尊纳那格公开反对朝圣和宗教的伪善。一次,他云游到哈 里杜瓦尔,看见人们站在恒河里,面向东方,朝着太阳浇水。师尊 纳那格便也站在恒河里,面向西方浇水。因为他不面朝东,而是面 向西浇水,人们误认他是疯子,有人还前来和他辩论,问他:“你面 朝西给谁浇水?”他回答:“给太阳呀!”又问:“太阳有多远?”他回 答:“说不清”“可你为什么朝西面浇水?”“在迦尔达尔普尔有我的 地,都干了,我在给地浇水。”纳那格说。一个学者听了他的话哈哈 大笑起来,然后轻蔑地问道:“可是你浇的水连河岸都到不了,都洒 在河里了,怎么能到达迦尔达尔普尔呢?”纳那格立刻反驳道:“如 果我浇的水到不了迦尔达尔普尔,那么,你浇的水怎么能到太阳那 里呢?”他们被纳那格驳得哑口无言。
        纳那格反对男尊女卑。当时,社会上妇女备受歧视,在一些信 仰印度教的种姓中,流行着一种杀害女婴的陋俗,女孩一生下来, 就被杀死。师尊纳那格坚决反对这种野蛮行为,并指出了妇女应 有的地位。他认为,在生活中,男子离不开女子,否则没法过日子。 他还说,妇女既然能生出帝王、仙人和英雄,她们在男人面前为什 么就一钱不值呢? 怎么说她们低贱,微不足道呢?
        师尊纳那格讲究实际,不相信出家为僧和云游山林就可以见 到梵天的说法。他认为,家居是最理想的。他说,人们只有尽好家 庭义务,才能沿着正确道路到达梵天那里。他发现,几乎所有教派 只强调外表形式,因而相互争吵,有许多天真的人就是在这种争吵 的烟雾中受骗上当的。因此,他鼓励和开导这些人挣脱骗人的 罗网。
        师尊纳那格出生于平民之家,生活在平民之中,他一生从事耕 种,直到生命的最后一息。他时常教导教徒:“生活在虚幻之中,而 不为虚幻所迷恋,才能得到真正的瑜伽(即精神和梵天融为一体)。 靠外表的伪装,什么也不可能得到。”他认为,只会吹牛说大话和谈 经论道的人,不会成为瑜伽者,只有平等待人的人才是真正的瑜 伽者。
        师尊纳那格活了77岁,他一生以普通人的身份传播着他的教 义,影响很大。他死后,他所创建的锡克教,迅速地传播到整个旁 遮普和印度河流域。
        师尊纳那格之后,恩戈代瓦当了锡克教的第二代师尊,纳那格 在世时,亲自把师尊的宝座交给了他(1539年纳那格指定信徒恩 戈代瓦作为自己的继承人)。恩戈代瓦(1539—1552)死后阿尔 马·达斯(1552—1574)继位,他为宣传锡克教主张,扩大锡克教影 响而作了大量工作。后来他任命女婿拉姆·达斯·索迪为师尊。 从此师尊一职由索迪家族世袭。拉姆·达斯在锡克教圣地阿姆利 则修建了一座锡克教庙。庙身镀金,故以金庙得名,作为锡克教最 神圣的朝拜中心。但这项工作到第五代师尊阿周那代瓦时才竣 工。阿周那是拉姆·达斯的小儿子(1581—1606),阿周那任师尊 期间也作了大量工作,他主要修建了达南达南和斯里哈尔高温德 普尔这样的城市,编辑了古代的典籍,还竭力向锡克教徒灌输英雄 精神。后来由于被莫卧儿皇帝怀疑,而惨遭杀害。至此,结束了锡 克教和平发展的道路。阿周那临死前任命儿子阿尔·哥宾德 (1606—1644)接任,为第六代师尊。由他开始,锡克教发展成了半 武装的宗教组织,注重了武装组织和训练,经常与政府军和异教徒 发生冲突。第七代师尊由哥宾德的孙子哈尔·拉伊继位(1644— 1661)。他被莫卧儿皇帝囚禁于德里后,任命次子哈尔·克里香为 继承人继位3年(1661—1664),他13岁不幸夭折,死于天花。他 的继承人是第六代师尊哈尔·哥宾德的次子代戈巴哈杜尔,执政 11年(1664—1675)。当时正值奥朗则布统治印度,印度教徒处境 险恶,最后师尊代戈巴哈杜尔被迫自杀。他死在德里的姜德尼· 焦格,他死后,由高温德·辛格继位,这就是历史上有名的第十位 师尊。他在任期间,对锡克教进行了重大改革,废除了师尊制度。 自师尊纳那格死后,印度教的处境越来越坏,因此锡克教师尊们意 识到要改变处境,必须实行军事化。从第六代师尊哈尔·高温德 开始(17世纪初),锡克教开始发展为武装组织,经常于政府军以 及印度教徒、伊斯兰教徒进行武装冲突。到高温德·辛哈时期实 现了军事化。
        “锡克”的真正含义是“进了学的人”或“受过教育的人”,锡克 教徒们受的教育不是一般的教育,而是有关英雄精神和为了维护 尊严而献身的教育。这种教育远在第一位师尊纳那格时就已开 始,到第十位师尊高温德·辛哈又得到了发展,完成了锡克教军事 化的任务,组成了一支强大的锡克军,并率领一支军队同莫卧儿军 队展开了长期斗争。高温德·辛哈给教徒举行献身仪式,要求教 徒蓄长发、带发梳、戴钢镯、穿短裤、佩短剑,以区别于其他教团。 有种说法,认为这五件东西随时提醒教徒对本教坚信不移。
        到1699年,师尊高温德·辛哈在旁遮普的阿南德普尔·萨哈 布召开了8 000人大会,会上宣布成立卡尔萨党,以便用武力对付 各种灾难,保卫锡克教。同时还给男性锡克教徒取了一个共同称 号叫“辛格”(雄师)。锡克人给人们以勇敢无畏的印象,这同他们 接受的教育有关。
        高温德·辛哈为了拯救那些受苦受难和被压迫的人民,参加 了一次又一次的战斗,最后他不幸被刺身亡,享年42岁。
        高温德·辛哈死后,称锡克教领袖为“师尊”的传统便宣告结 束,而以锡克教经典《戈兰特·萨哈布》代表师尊。但锡克军先后 在锡克教领袖班达·威拉克和兰季德·辛哈的领导下,仍然进行 了不懈的战斗。在锡克人的整个历史上,班达·威拉克也是一位 很有朝气的领袖人物之一。他原是一位默默无闻的和尚,师尊高 温德·辛哈临死前不久才结识了他。他对高温德·辛哈曾发誓 过,“我一定要结束莫卧儿人的暴行”。
        班达履行了自己的誓言,在他的领导下聚集起的锡克军,在斯 尔京德地区把莫卧儿军打得落花流水,吓得莫卧儿人不得不从德 里调兵遣将。班达又浴血奋战,达数月之久。最后,班达和他的妻 子儿女以及剩下的士兵,全被活捉,押送德里,在那里受到了百般 折磨,终于惨遭杀害。
        随着时间的流逝,锡克教分成了12个支派,这些支派叫米斯 尔。其中一个支派里出了一位青年领袖,名叫兰季德· 辛格 (1780—1839),是他再一次把分散的锡克人聚集在一起。
        1839年6月27日,兰季德·辛格逝世之后,由他6岁的幼子 达立普·辛格继位。从此以后,旁遮普动荡了10年,内部四分五 裂,勾心斗角,被英国人利用。结果锡克军被英军打得一败涂地, 达立普·辛格被俘,并被押送英国。从此英国人开始了对旁遮普 地区的统治。
        1919年4月13日,在阿姆利则四百余锡克人遭到英国当局 杀害,致使许多锡克教徒纷纷脱离英国人的控制,参加到圣雄甘地 领导的自由运动中去,各种形式的斗争,此起彼伏。锡克人在独立 斗争中,也起过重要作用,为印度独立做出了贡献。