四十回,题“古宋遗民著”、“雁宕山樵评”。著者和评者均系明遗 民陈忱。忱字遐心,一字敬夫,号雁宕山樵,浙江乌程南浔镇人。明 亡不仕,“卖卜自给”,“穷饿以终”。有强烈的民族感情,曾与顾炎武、 归庄等组织惊隐诗社,诗风刚健,多感慨时事。所著另有 《雁宕诗 集》、《痴世界乐府》、《雁宕杂著》、《续廿一史弹词》等,惜多亡佚。本 书有康熙甲辰刊本,蔡元放评本,绍裕堂刊本等。
        
        书接《水浒》百二十回,叙未死的梁山英雄李俊、阮小七等被逼再次聚义, 反对贪官污吏、恶霸土豪,抗击入寇的金兵,最后立基海外的故事。
        经历了造反以后的宋江一百零八人应该有一个什么样的结局?这在古人那 里是一个极其严肃复杂,颇费斟酌思量,难于一言回答的敏感问题。金圣叹就 很是矛盾,也十分谨慎。他一方面认为,水泊英雄“初非生而为盗”者,只因 “父兄失教于前,饥寒驱迫于后,而其才与其力又不堪以郁郁让人”,这才 “无 端入草”。而且,原其端,实还是 “罪在朕躬”,故其情可宥,天子不能 “既陷 之”,又“刑之”,应“大开迁善之门”,出 “盗之后诚能不为盗者”于汤火; 另 一方面,他又耽心“盗之后未必遂无盗者”,故认为君子“必廑履霜为冰之惧”, 不废“百世不改”之法,而“大正其罪”,此则其理。既然杀显得少恩,不近乎 情;赦,显得无法,不合乎理。恩情与法理产生了矛盾,于是不得不折衷,其 结果便是我们看到的“断尾巴蜻蜓”加一个“惊恶梦”。在金圣叹看来,这既可 顾全“法”与“理”,戒乎未为盗者,又不失恩与情——因为毕竟只是在梦中问 斩,恩法、情理得到了统一。金圣叹确实煞费苦心,可惜人多不能理解。俞万 春则认为宋江等人是大奸大恶,不配“受招安”,只能“擒拿正法”,否则便会 坏人心术,便会贻害无穷。于是他抓住金圣叹主张 “大正其罪” 的一面,在 《荡寇志》里,顺着金圣叹制造的“惊恶梦”的情节,编述了一个陈希真、陈丽 卿父女把梁山英雄斩尽杀绝的故事,在金圣叹那里尚是梦幻的描写,变成了活 生生的艺术现实。青莲室主人却不满于梁山英雄结局的悲凉,凄惨,认为那是 宋江“懦弱没主见”受招安,“带累弟兄遭人谋害”,于是,在《后水浒传》中 创造了一个宋江、卢俊义等转生为杨么、王摩辈“复聚异世”的故事,让他们 再举义旗,报仇雪恨,最后在敌人的包围中隐入轩辕井里,以避免其招安遇害 或在战场上惨遭杀戮的悲剧。
        陈忱也是个《水浒》悲剧结局的不满者,他的不满却不同于金圣叹,更不 同于俞万春。他酣畅淋漓,热情洋溢地赞颂梁山英雄,认为“梁山泊内一百八 人虽在绿林,都是心怀忠义,正直无私。”为了突出这一点,他借昔日张顺部下 的一名喽啰许义的口说: “宋大王真是好人,待我们如手足一般。”又借道君皇 帝之口说“宋江忠义之士,多建功劳。”宿太尉道: “义士们忠义之心,替天行 道,真是人中豪杰!”甚至借全家被水泊英雄,斩杀殆尽的扈成的口说: “…… 先前只道梁山泊那班是亡命反寇,岂知一个个是顶天立地的男子,疏财重义,路 见不平,无一点苟且之心,为着朋友死生不顾。”对待梁山英雄,陈忱比之青莲 室主人,甚至比之施耐庵、罗贯中似乎还要钟爱几分。他对《水浒》英雄上梁 山的原因揭示得比《后水浒》甚至是《水浒》本传还要直截。他说,道君“偏 用蔡京为相,引进了一班小人”,“排摈正人,剥削百姓”,“造艮岳,采花石 纲”,“修仙奉道,游幸宿娼”,所做的 “无一件是治天下的正务”,怎能不使天 下汹汹。他又说“蔡京若不受贿赂,梁中书也不寻十万贯金珠进献生辰纲,以 致豪杰们道是不义之财,取之无碍,劫了去上梁山; 高俅不纵侄儿强奸良家妇 女,也不致把林武师逼上梁山泊; 不因受了进润,批坏花石纲,杨统制也不上 梁山泊……”但是《水浒》本传过去一再遭人唾骂,一再遭禁,《后水浒》被人 目为 “邪污之谈”,而 《水浒后传》却能 “使人见之一个个都欢欣鼓舞,快意舒 怀”,连认为《水浒》“述宋江等一百八人之事已不可”的蔡元放也啧啧称颂,骂 《后水浒传》是 “邪污之谈” 的刘廷玑尚以为其 “不失忠君爱国之旨”,这不能 不说是一件颇为奇怪的事。
        说奇怪,其实也并不怪。从 《水浒》的角度说,陈忱是个评论家; 就 《水 浒后传》而言,他又是个作家。他生当明末清初的乱世,目睹了清军南侵的种 种暴行,友好也多是民族气节很强的人,他自己又“究心经史”,是个正统的儒 者。变乱的现实也深深地影响着他的晚年生活,以致于使他“垂老奇穷,颠连 痼疾,孤茕绝后,而短褐不完,藜藿不继”。客观现实刺激着他,《水浒》这部 作品也影响着他的自我。受着这双重刺激的他,十分自然地部分改变着对明末 清初社会和 《水浒》这部作品所反映的北宋末年社会的认识,惊异地发现他们 之间的惊人相似。这双重的刺激竟然使得陈忱从《水浒》 中看出,它其实是一 部反映民族爱国思想的巨著。《水浒》中征辽的情节与陈忱的亡国之慨,对故明 的眷念之情产生了共鸣,以致于掩盖或冲淡了其它思想内容对他的刺激,抑或 是他有意不去理会其它的思想内容。他曾用 “愤书”二字来概括《水浒》的思 想内核。所愤虽多,在陈忱看来,主要则是愤宋之失国。他说:“宋鼎既迁,高 贤遗老,实切于中。”故“假宋江之纵横而成此书,盖多寓言也。”这一部《水 浒后传》实际也就是陈忱这明遗民自己的愤书。他在愤明之失国,所有对《水 浒》的议论,不过是假他人之酒杯浇胸中块垒而已。因此,《水浒后传》虽说是 《水浒》的续书,而思想内容的重心,却发生了巨大的偏移。《水浒》重在反映 官逼民反,而《水浒后传》却是把民族的爱国主义的思想作为全书的中心。阮 小七凭吊梁山泊,杀死张干办; 李俊太湖捕鱼,反抗巴山蛇是《水浒后传》英 雄重新举起义旗的两个发端性事件。起事的原因虽然是因奸因霸,与《水浒》的 主旨差近,但斗争的整个过程却交织着反抗金兵的内容,而且是在抗金斗争中 逐渐形成高潮。民族斗争成了矛盾的主要方面。就是反奸反霸的斗争,作者也 把它与反对卖国求荣的斗争联系起来。为阮小七所杀的张干办是蔡京的亲信;而 毛豸则是杨戡的僚属,杨戡又是杨戬的兄弟; 冯舍人是冯彪的儿子,冯彪又是 童贯的心腹; 王宣尉是王黼的大公子; 巴山蛇曾拜在蔡京门下,汪豹也因 ”报 在蔡京门下” 才做了御营指挥使: 一个鲜明的与 《水浒》不同的特点是,地方 上的奸霸皆与朝廷大臣中的 “六贼” 沆瀣一气,且大多是通敌叛国的国贼: 李 良嗣串通童贯献“远交近攻”之计,“通连金国,夹攻辽国”,以致强邻生衅;王 豹在金人进攻的紧要关头,献了黄河刘扬渡口,引十万金兵渡河; 郭京投降金 人,做了知县。就是这帮爪牙的后台蔡京等六贼,也多与金人相通。《水浒后 传》第二十三回“困汴京奸臣远窜”,陈忱有意虚构了这样一个情节,勇士王铁 杖接受开封府尹的暗令,至驿站刺杀王黼,杨戬,梁师成,只见:
        
        王黼笑道:“实不瞒二位先生说,我已使小儿王朝恩到金营与元帅 粘没喝说了,道不日攻破汴京,掳二帝北去,立异姓之人为中国之主,” 捻着白须,笑吟吟的道:“安知我三人不在议立之中?不消几日,便有 好音。”杨戬、梁师成听了,喜动颜色,称赞道: “王老先生真有旋转 乾坤手段! 若然事成,我二人当尽辅佐。” 王黼道: “富贵共之,不必 多言,恐有泄漏。” 于是开怀畅饮。
        
        直接暴露了六贼卖国求荣的嘴脸。因此我们不妨说《后传》的反奸反霸斗争,实 际上都罩上了一种爱国主义与卖国主义斗争的色彩。一部 《水浒后传》 凡四十 回,从第十九回“纳平州王黼招兵”开始到第三十回“同泛海群雄辟地”,作者 接连用了整整十二回篇幅,直接反映金兵奸杀掳掠的暴行,歌颂英雄们奋起抗 战的斗争,抒写民族爱国主义的主题。到后来,牡蛎滩救驾,宿太尉海国封王, 众英雄临安访旧等等,也无不在体现这个主题。就拿临安访旧来说吧,作者在 描绘当日临安“十里红楼,一窝风月”的繁盛景象后,直抒胸臆道: “所以‘山 外青山楼外楼’ 这首诗,讥宋高宗忘父兄之大仇,偷安逸乐,不思量重到汴京 恢复疆土,故云 ‘直把杭州作汴州’ 也”。又写了个李师师临安卖笑的故事,借 题发挥:
        
        柴进道: “…… (她) 为何在这里?”燕青道: “岂不闻 ‘鹁鸽子旺 边飞。” 乐和笑道: “还好,若飞到北边去,怎处?” 燕青道: “……这 贱人沐了太上皇恩波,不思量收拾门头,还在这里寻欢卖笑,睬他怎 的?”柴进道: “多少巨族世家,受朝廷几多深恩厚泽,一遇变故,便 改辕易辙,颂德称功,依然气昂昂为佐命之臣;何况这样烟花贱妇,却 要他苦志守节,真是宋头巾!”
        
        是呵,辽邦国破,殉国大臣十余人,徽、钦二帝北狩,大臣中却只有个侍 郎李若水死节,多少文武,巨族世家 “鹁鸽子”似的向北边飞去。堂堂 “纡青 拖紫,策坚乘肥”,竟连李师师这个“烟花贱妇”也不如,岂不痛哉! 从作者的 这无穷的寄慨之中,我们难道体味不出这位遗民的离黍之情?表面上,作者写 的是金人的入寇暴行,字里行间又无处不透露着这位遗民对清兵残暴的愤怒的 控诉。
        说到这里,我们大约该明白 《水浒后传》之所以赢得各阶层读者赞许的原 因了! 中华民族有着一种强大的传统文化信念——他们热爱着自己的民族和国 家,正是爱国这一点,统一着人们对《水浒后传》 一书的整体看法。
        从某种意义上说,《水浒》是市民的书,它反映市民的情趣,“为市井细民 写心”(参拙著《水浒新议》),而《水浒后传》则是一部正统儒者的书,它反映 了一个真正的正统儒士的理想意愿,体现了一个爱国知识分子的炽热情感,一 种对国土沦丧的悲愤情绪。
        《水浒》的作者,对农村的生活无疑是隔膜的,他没有能真正反映农村中农 民和地主、渔民和渔霸的矛盾和斗争,揭露的多是一些泼皮暴发户如西门庆、牛 二、张保、毛太公等对弱者、善良人的欺凌。要说真正反映当时农村中地主与 农民的矛盾斗争,揭露渔霸对渔民盘剥的卑劣手段和令人发指的罪行,《后传》 倒是要较“前传”深刻多多。《后传》第九回 “巴山蛇截湖徵重税”,第十回 “黑吏赔钱受辱,豪绅敛贿倾家”,写巴山蛇丁自燮勾结常州太守吕志球,颁发 告示将大半个太湖划作丁家的放生湖,渔民入湖打鱼,须领丁家的字号水牌,若 打得鱼,丁家要分一半。最后连不过界的小渔船打得鱼也要与丁家平分。一个 三万六千顷的笠泽湖,竟变作了丁家的养鱼池。这不是封建社会黑暗现实的写 照么?征方腊后,不愿回朝受赏,诈中风疾的李俊及童家兄弟,恰隐居于太湖, 靠打鱼起息为生,如何能咽下这口闷气,思量为民除害,却反遭官府监禁,这 才闹出了乐和设计惩治巴山蛇和吕志球。正是在反官府渔霸的斗争描写中,陈 忱歌颂了英雄们嫉恶如仇的高贵品格和斗争精神,“前传”中却没有这种场面的 描写。更值得注意的是,作者对这次斗争的目标和结局作了这样的描述:
        
        乐和(对丁自燮)道:“你做官贪的赃与平日诈人的财物共有几多? 尽数说出来,若隐藏一些儿,就剁做十几段!” 丁自燮道: “不多,约 有十余万两,有簿籍登记,不敢隐匿。” 乐和道: “我们不要分毫。今 年歉收,百姓完纳不起国课,把这项银子入了官,代阖郡作了秋粮。” 叫搬出来摆在厅上。乐和道:“吕太守,你唤书吏写下百来张告示,各 处张挂,说了自燮代纳秋粮之故。”就叫书吏纳纸领状,吕太守用印签 押。“这是一件了。”又问道:“你仓中有多少米谷?”丁自燮道:“有三 千多斛。”乐和道:“可唤附近居民并备佃户来,你毕竟一向刻剥他们, 分散与他。这是二件了。第三件: 太湖不许霸占假做放生湖,大小渔 船抽过的税都要加倍还他。你今要改进自新,若再不悛,早要早取,晚 要晚取,决放不过了!”丁自燮又磕头致谢。乐和道: “吕太守,你回 去也要改过做好官,爱惜百姓,上报朝廷,若蹈前辙,亦不轻恕!你 两个送我们回船” ……
        
        《水浒》中梁山泊上的好汉似未想到过做这样的直接对老百姓有益的事情。细一 分析,我们还会发现,对处理这类事,两传中英雄的手段也不同:“那丁自燮是 第二个黄文炳”,可是黄文炳一家老幼四十几口皆被杀,而丁自燮却留得了性命; 黄文炳的家财被英雄们悉数装载运上了梁山; 丁自燮的家财,英雄们都“替贫 民纳了秋粮,分给佃户,赔还鱼税。”这不同的处理,十分明显地反映了作者思 想的不同,作为一个正统的儒士,不能不讲仁,“滥杀” 则非仁。“前传” 中李 逵举起板斧排头砍去的做法,陈忱显然是不赞成的,人肉馒头的描写在 《后 传》中也决不会出现。《后传》中这样详写乐和处分丁自燮、吕志球,也分明曲 折地体现着儒家的那种轻徭薄赋思想。当然,一纸空文,两句轻诺,所值几何? 很难相信丁、吕这样的贪奸狠毒小人,在利刃离开脖子后会去履行自己的诺言, 会放下屠刀立地成佛!陈忱未免太书生气。前传作者对这批人本质的认识,无 疑要比陈忱深刻。实际上,乐和自己对此也已表示怀疑,怕丁自燮、吕志球报 复,安身不得,这才收拾家资,渡海占了金鳌岛。占了金鳌之后,李俊在安民、 赏米、抚老之余,立刻令乐和颁下律令:“杀人者偿命,奸盗杖七十,钱粮行什 一之法”,颇有点象刘邦进了咸阳的情形。钱粮行什一之法,正是儒家的传统主 张。小说最后一回写李俊做了国王,正式受了宋王朝的 “册封”,分封百官后, 又订出若干巩固政权的措施,“建立宣圣文庙,开设学校、春秋二祭……选臣民 俊秀子弟入监读书”便是一条。还制定“礼仪衣冠制度”,按儒家经典“阴阳和 而后雨泽降,夫妇和而后家道成”,“不孝有三,无后为大” 的训示,正夫妇之 伦,选定国母,与众将士完婚; 同时外结高丽为兄弟之邦,以御强倭,内兴礼 乐,君臣一气,以期建立“内无怨女,外无旷夫”,“君臣同鱼水之欢,男女有 及时之乐”那样的似“周家八百年太平之基”。这也是一个正统儒者理想中的文 明礼乐世界。作为市民之书的“前传”,当然不会有这种思想,它希望的只是山 寨之中无论帝子神孙、屠儿猎户,皆兄弟相似,千里面能朝夕相见那样的平等 交通的社会。这也是《后传》在思想上异于“前传”的一个地方。
        陈忱在盛赞《水浒传》的同时,对于自己的这部《后传》,也曾颇为得意地 说它 “有高于‘前传’处”,“并有胜‘前传’处”,这倒也并非过誉之辞。《后传》确 有不少章节写得精采动人; 几个主要人物则不仅保持了 “前传” 中人物的性格 特点,且又有长足的发展,较之“前传”更为丰满,形象也更为深刻。陈忱在 《水浒后传论略》中曾举出本书的四件大事: 一是“救驾立功,开基创业”; 二 是“流贬诛戮”“六贼”;三是“草野孤臣重围冒险”,“献黄柑青子”; 四是故使 奸吏劣绅“倾倒宦囊,倍偿民利”。胡适在《水浒续集两种序》中,对于前三件 事有过这样的评述:“《后传》描写北宋灭亡时的情形,处处都是借题发泄著者 的亡国隐痛”;牡蛎滩救驾“这一段故事,全是虚造的,但著者似乎有意造出此 段故事来表现他内心的希望”;黄柑青子之献“一大段文章,真当得 ‘哀艳’ 二 字的评语!古来多少历史小说,无此好文章,古来写亡国之痛的,无此好文章, 古来写皇帝末路的,无此好文章”; “中牟县除奸” 一段文章写得 “庄严沉痛”, “在第二流小说里是绝无仅有的。”这评价确十分得当。而第四件事中的重点章 节“巴山蛇截湖征重税”,“墨吏赔钱受辱,豪绅敛贿倾家”,反映当时阶级矛盾 和阶级斗争的深刻程度,如前所述,也是古小说中罕见的。梁山泊中未死的英 雄如 “辐辏联合”,一一归于海国,“前传” 中未了的好汉如王进、扈成、栾廷 玉也与水泊英雄联合起来,寻了个好归宿,这样的艺术构思,正弥补了 “前 传”的某些不足: 扈三娘一家被杀,而自己却归了梁山,做了矮脚虎王英的妻 子,成了梁山的一员坚定的女将,这种转变,不能不说是相当突兀。金圣叹的 “女生向外”说显然是弥补不了这个漏洞的。大约正是看到了这种不足,《后 传》写扈成在梁山英雄的帮助下,夺回了辛苦贸易得来的财物,亲身体会到梁 山英雄个个都是“顶天立地的好男子”,从而改变对梁山英雄为“亡命反寇”的 看法,上了登云山,且劝说栾廷玉入了伙,性格的发展便自然得多。作者似乎 也在暗示,扈三娘之所以不记家仇,成了梁山一员坚定的女将,大约正是认识 了梁山英雄本质的结果。
        还要作点分析的是燕青、乐和这两个人物,这确是《后传》中有血有肉、性 格丰满的人物形象,不仅保持了各自在《水浒》 中所体现出来的性格特征,而 且在原有的基础上又有了新的重大的发展。
        在 “前传” 中,燕青已经是一个写得相当出色,也颇为重要的人物。他忠 于主: 身遭贾氏之诬而不见信于主人,却无丝毫的怨尤,在卢俊义遭难时,依 然舍身相救。他敏于事: 京师中通过李师师打通道君皇帝的关节,终于促成了 招安。他识时务、慎于行:征方腊后,独能看出尚未出现的悲剧结局,“情愿自 将官诰纳,不求富贵不求荣”,飘然身退。这是个有性格的人,却不是个有美好 性格的人,要言之,不过是个忠实机敏的奴仆。在《后传》中燕青依然有忠、敏、 慎三大性格特点,形象却高大得多了。这个燕青一闻宋公明和卢俊义被奸臣所 害,即到卢州卢俊义坟前哭奠,又到楚州宋江墓上祭祀; 当他得知卢二安人母 女被开封府官员押往金营追比,要勒掯八百两银子,纳不起便要被卖作奴婢、娼 妓时,即倾家中所有,凑足银两,赶往驼牟冈赎取。差吏又要勒取三百两常例, 他又托戴宗连夜赶往饮马川山寨去取,终于赎出了卢二安人母女。还是这个燕 青,假扮金国通事,同杨林在“刀枪密密,戈戟重重” 的金营之中朝见道君皇 帝,献上黄柑青子,寓苦尽甘来之旨,复国驱虏之愿,使得“满朝文武官僚,世 受国恩,拖金曳紫”之徒相形见绌,惹得道君也有“可见天下贤才杰士,原不 在近臣勋戚之中”、“普天仅见一忠臣”之叹,“朕失于简用”之悔。依然是救主, 依然是面圣,此时此地,彼时彼地,情况不同,燕青这个形象的思想境界也大 异。这个燕青身上没有了奴气,只有国破家亡的深深苦痛,眉宇间有的是一股 置己身于不顾的英气。这个燕青也更见机敏了,他一眼就看出金人许放二帝回 朝,不过是个骗局;他利用金人的一个“木夹”,扮作挞懒的承局,巧妙地从刘 豫的屠刀下救出了关胜,又冒着生命危险,再次深入虎穴,救出了关胜的家小; 还是他,在国难当头,民族矛盾上升之时,主张饮马川合寨人马,投奔抗金名 将宗泽,以佐中兴。中牟县遇见蔡京、童贯、高俅等,又是他策划了一个“盛 宴”,惩处了奸佞,让普天下之人申了口闷气;到后来暹逻辅佐李俊立基,牡蛎 滩力主救驾等等,几乎每一件重要事业都是这个燕青做谋主。其机敏权变,其 重要性,都已不是“前传” 中那个燕青所能比拟。
        乐和的形象性格,也有很大的发展提高,在“前传”中,我们只看到他的 聪敏伶俐,而在《后传》中,他却进而成为一个足智多谋的人物。他巧算计,用 蒙汗酒放倒了汪五狗和两个养娘,从奸滑狠毒的郭京、王宣慰设置的樊笼中救 出了花荣的夫人,妹子和公子; 他导演了与渔霸巴山蛇和贪官吕志球的一场斗 争,并引导了斗争走向胜利; 他佐李俊占了金鳌岛,又深入暹逻国都,促成了 花公子与玉芝公主的婚事,使得这支漂流异乡的队伍在海外站稳了脚跟。这个 乐和几成了 “前传”中 “智多星”吴用式的人物了。
        燕青、乐和,还有阮小七、樊瑞、李应、杜兴等人物形象,决不象某些续 书中的人物那样,只是前书人物的翻版; 整个《后传》所反映的社会生活也决 不只是“前传”所反映的社会生活的重复,而是作者所处时代社会生活的再现。 为什么《水浒后传》能有其它续书所难于达到的成就,能有其它续书所难以企 及的思想和艺术高度,《水浒后传序》透露了个中的奥秘:
        
        嗟呼,我知古宋遗民之心矣。满眼牢骚,胸中块磊,无酒可浇,故 假此残局而著成之也。
        
        因为这不是无聊的游戏之作,这是一个历经坎坷,有感于世的人,用心血和泪 水写出来的文字。就是立国海外的结局,也非纯然乌托帮的虚拟,远而言之,是 唐人传奇《虬髯公传》的启迪,近而言之,则是对借台湾开展反清复明斗争的 郑成功政权的影射,寓含着深刻的思想意蕴。
        当然,从整体来说,无论是思想还是艺术的成就,与《水浒传》相比,应 该说《后传》还是逊色得多,其原因何在? 作者自己的话也很能说明问题:
        
        《后传》 有难于 “前传” 处: “前传” 镂空画影,增减自如,《后 传》按谱填辞,高下不得;“前传”写第一流人,分外出色,《后传》为 中材以下,苦心表微。
        按谱填辞,让生活和作者自己的感情服从前书的框框套套,不是顺着生活的轨 迹,自己的感情去抒写,高高低低,皆须按着前书的情节人物去临摹,囿于前 书所写的内容来决定增删,当然很难写好。这是续书多不如前传的一个重要原 因。看一看《水浒后传》写得相当精彩的斗巴山蛇,献黄柑青子,中牟县除奸 等等章节,无不是脱却了“前传”的框套束缚,直接描绘作者自己熟悉的生活, 摹写自己真实内心的结果。