《八仙出处东游记》,又名 《上洞八仙传》或 《东游记》。作者吴 元泰,明万历年间 (1573～1619) 在世,生平事迹不可考。全书五十 六回。此书有明刊单行本,通常所见则在与另外三种合刊的 《四游 记》 中。
        
        所谓八仙,指的是铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩 湘子和曹国舅。
        铁拐原名李玄,早年慕道,后来到华山拜老君为师。回家之后,刻苦修道, 终于悟到老君的旨意。一天,他的魂去老君处赴约,并嘱咐徒弟守七天魄。第 六天,徒弟的母亲病危只好把李玄的尸身烧掉,回家探母。第七天,李玄的魂 归来,找不到尸身,正在没有办法的时候,发现一具饿莩的尸体,就钻了进去。 因此,李玄蓬头垢面,跛足拄拐,失去了本来的面目。从此以后,人们便叫他 铁拐先生。
        铁拐列入仙班之后,一次和仙童骑老君的青牛玩,不料青牛竟脱缰而去,到 人间作乱。铁拐因此被谪下凡,功满之后,复归仙班。此后,铁拐常常降临人 间,先后度化了钟离权、蓝采和、张果老与何仙姑。
        钟离权号云房先生,是汉朝的大将。一次,同吐番交战,铁拐帮助吐番得 胜,钟离逃至山谷,经铁拐点化,顿悟大道。以后隐居华山,日日修炼,终于 成仙。
        蓝采和手持大板,边走边唱,行乞于市。乞得钱,或济贫穷,或买酒醉饮。 后来和铁拐论道,一天白日飞升而去。
        张果老隐居中条山,曾得铁拐诸仙的传授。他常常倒骑白驴,不用时就像 折纸一样把它叠起来。唐明皇赐酒,张果就招来一个小道士喝,喝得过量,酒 就从头顶上涌出来,小道士也变成集贤院的金榼,一个叫叶法善的,说张果是 混沌初分时的白蝙蝠,话没说完就七窍流血而死了。经明皇免冠跣足哀求,张 果才答应用水噀其面,法善才又活过来。天宝初,张果升入仙班。
        何仙姑,广州增城县人。梦见神人教她吃云母粉。吃过之后,身体变轻,往 来山谷,其行如飞。后经铁拐、采和引化,白日升仙。
        吕洞宾号纯阳子,六十四岁,举进士不第。遇到钟离,钟离为他煮黄粱,洞 宾则昏然而睡。梦中极享荣华富贵,但结果犯罪被抄。忽然醒来,黄粱未熟。从 此弃儒归隐。接着,钟离设了十难来考验他的道心,此后,洞宾曾游江淮,降 伏蛟精,为民除害。又游岳阳,醉饮酒肆,并帮助酒家致富。又游洛阳,宿妓 白牡丹,被道友发觉。后同钟离共度韩湘子。
        韩湘子是韩愈的侄子,有平空造酒、顷刻开花的异术。一次,为韩愈表演, 花中现出 “云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”二行金字。后来,韩愈被贬潮 州,行至蓝关,正逢大雪,湘子扫雪而至,才知道事有定数,开始相信修真之 道。
        钟、吕闲居蓬岛,取棋对弈。钟离提起白牡丹和醉饮的事,洞宾认为他有 意讽刺自己是个酒色之徒,很不愉快。这时,下界一股杀气冲入霄汉,原来是 宋室与北番交战。钟离以气数推算,说北番萧后不久当被宋室所灭。洞宾不服 气,决定私降凡间帮助萧后。他先派椿精助萧后进兵,接着亲自前往北番排下 七十二座天门阵。铁拐、钟离众仙得知,都很气愤。钟离辞别道友,径至宋营, 帮助杨家将大破天门阵。阵上,钟、吕相遇,洞宾自知理屈,便随师父腾云而 去。回到仙界,洞宾请罪,湘子设筵,众仙和好如初。上界八洞,已有七仙,还 缺少一名。于是众仙推举宋室曹太后之弟,凑足其数。曹国舅因弟弟仗着国戚 身分作恶多端,感到耻辱,就只身隐遁山林,修心炼性。一天,钟离、洞宾游 至处,就把他引入仙班。至此,八仙全部聚齐。
        西王母的寿诞快到了,八仙就请老君写一寿词,制成云轴,然后一齐乘云 飞往昆仑山赴蟠桃会,给王母祝寿。王母见到云轴,非常高兴,就特别为八仙 打开阆苑游览,又在瑶台之上设宴款待。八仙乐极兴高,不觉大醉,便辞别王 母而归。辞别之际,忽见东海白浪滔天,风涛拍岸,浩浩荡荡,并无涯际。这 番景象,引动了八仙的游兴。
        八仙乘兴东游,飘飘然来到东海。吕洞宾说,假如乘云过海,就显不出仙 家的本事,不如每人拿出一件宝物放在水面之上,踏着宝物,各显神通过海。众 仙一致同意。八仙过海,惊动了龙宫。东海龙王的太子出来巡视,看见采和所 踏的玉版,十分喜爱,就上前夺走。采和也掉进了水中,被太子囚禁在幽室里 面。众仙登岸之后,不见采和,知道是龙王在作怪。吕洞宾就用火葫芦烧海,海 水鼎沸。龙王急令放还采和。洞宾、仙姑继续索取玉版,太子就是不还。于是 双方大战,太子阵亡。龙王得信,大惊,派二太子领兵出战。二太子被洞宾砍 断一臂,大败亏输。龙王大怒,尽发海中十万精兵,亲自督战,为二子报仇。八 仙齐心协力,杀败东海龙王,烧干海水,占领龙宫,收回玉版。
        东海龙王逃到南海,又约西海、北海龙王共战八仙。八仙把泰山搬起来,扔 到海中,使沧海变成良田。南海龙王所率雄兵,全军覆没,四海龙王侥幸逃脱, 回到南海。南海龙王提议,将八仙罪行写成奏表,上达玉帝。玉帝览表,大怒, 立即派天将赵元帅兴师问罪。赵元帅与八仙交锋,手腕被打伤,败回天庭。玉 帝又命温、关、马、赵四元帅前去征剿,齐天大圣则为八仙助战。正在危急时 刻,老君、如来前来和解。忽又一人驾云而至,乃是观音大士。老君、如来请 观音调解。观音让八仙从玉版中取出两块,交给龙王来抵偿两个太子的性命,又 用手指把泰山挑起来,放回原处,海中殿宇景物得以恢复旧貌,这样八仙与龙 王也就讲和。从此,天下太平,再无争战。
        后来,八仙总是下降人间,只是人间肉眼凡胎分辨不出来。
        远在元代就曾演出过《争玉版八仙过沧海》的杂剧,因为剧本早已失传,今 天也就不知其详了。直到现在,“八仙过海,各显其能”的谚语还在人们的口头 上广为流传,足见八仙影响的深远。这也同时说明,《东游记》的问世与流传是 有着一个广阔的文化背景的。
        秦汉的时候,关于神仙的传说就很盛行。道教创立以后,所有的神仙的传 说就都进入了道教的谱系之中了。神仙似乎有一个规律,除了少数几位之外,大 多数都会生老病死。六朝以前的一些著名神仙,例如广成子、王子乔等,后世 就很少再提起他们了。人们总是喜欢新造出一些神仙来伴随自己,八仙就是这 样一个个诞生出来的。八仙中最早被记载的是张果老和韩湘子,因为唐人郑处 海的 《明皇杂录》写了张果老,段成式的 《酉阳杂俎》写了韩湘子。尽管在 《全唐诗》中收录有钟离权、吕洞宾的诗,还给他们写了传,但是,因为 《全唐 诗》是清代人编辑的,这些材料的可靠性就很值得怀疑。因此,八仙的陆续诞 生应当说是在宋代,但那个时候,八仙也还都是单干户,互不往来。直到金元 时期,他们才逐渐建立联系,聚会到一起,但他们的队伍还并不十分巩固。有 个叫徐神翁的就常常夹在其中,而何仙姑倒总是缺席。这支队伍真正巩固下来, 大约是到了明代中叶以后了。明代万历年间问世的 《东游记》和 《邯郸记》(汤 显祖的传奇剧本) 所说的八仙完全一样,就证明这支队伍已经巩固下来。这以 后,例如张岱的 《夜行船》所说的,也就是这八位神仙了。
        八仙的诞生和联合,同道教很有关系。金元时期,全真教盛极一时。这个 教派的创始人王喆把吕洞宾奉为师父,把钟离权称作师祖,于是钟、吕的师徒 关系也就被明确下来了。本来,钟、吕在北宋就小有名气,经全真教这么一抬, 名声也就更大了。元杂剧中关于吕洞宾的故事特别多,正说明全真教的影响。明 代中叶,成化、正德、嘉靖几个皇帝都醉心于道教,从而使道教的影响进一步 扩大。统治者的思想就是统治思想,统治者的好恶也往往成为小百姓的好恶。因 此,民间道教盛行,是可以想象得出来的。然而,小百姓终究与统治者有很大 的距离,所以闾巷间的神仙也就有所不同。最大的不同就是这些神仙带有浓重 的民俗味道,八仙就是这样。尽管 《东游记》杂抄了很多书,但它的民俗气息 也还是浓重的。
        鲁迅在 《中国小说史略》中讲到 《东游记》这一类作品,“凡所敷叙,又非 宋以来道士造作之谈,但为人民闾巷间意”。这一论断是深中肯綮的。以吕洞宾 为例来说明。有一部道教的书叫 《道藏辑要》,其中收有 《云巢语录》,这 《语 录》说,吕洞宾告诫人们: “酒色财气四字一毫不犯,方可成道,浮名浊利,尤 修仙的对头。”这就是道士眼中的吕洞宾。翻开小说 《东游记》,吕洞宾的形象 就完全不同了。第二十六回,写吕洞宾到岳阳一带寻找正心好善的人度化他。一 次来到一家姓辛的酒店,吕洞宾进去大喝一通,喝完就走,酒店主人也没跟他 要钱。第二天,吕洞宾还是喝完就走,不付酒钱,以后,天天如此,喝了半年。 最后,他在酒店的墙壁上画了一只鹤,这只鹤还能从墙壁上飞下来跳舞。店主 人就以此招徕客人,不数年就发了财。是不是店主人有仙骨可以度化呢?故事 并没有交代,而且吕洞宾也没有打算度化他。因为辛氏酒店大富以后,吕洞宾 再次来时,就把这只鹤从墙上招呼下来,骑着腾空而去了。这则故事除了显示 吕洞宾有点神异之外,就剩下醉饮酒肆了。无怪乎钟离权要责问他:“黄鹤酒肆, 汝留饮半年何也?” 吕洞宾的回答却有点狡辩的味道: “虽是饮酒,本为欲践昔 日度尽世人之言,故久留人间,借以混人耳目,亦为炼气存神之助耳。”吕洞宾 的回答站不住脚是显而易见的。酒色财气,他首先犯了酒戒。其实不止吕洞宾, 八仙之中找不出一个不喝酒的。第四十四回,写湘子设筵,七位神仙 “开怀畅 饮”,最后 “大醉而罢”; 第四十七回,写八位神仙给王母祝寿时,西王母 “命 五女持巨觞劝众仙饮。八仙乐极兴高,饮之不觉大醉”。
        神仙吕洞宾不但犯酒戒而且犯色戒。第二十七回 “洞宾调戏白牡丹”就写 他是如何犯了色戒的。一次,他游至洛阳,看见白牡丹 “轻盈秀雅,窈窕妖娆, 眼含秋波,眉如新月”,就 “不觉心动”。当他问明白牡丹是个歌舞名妓后,就 自我解嘲说: “良家女子则不可妄议,彼花柳中人,吾何妨一试之。”然后,他 就变成一个“绝样才子”,并把随身带的剑变成伴行的童子,一直来到牡丹之家。 “自此洞宾连宿数晚,云雨多端”。当钟离权提起这件事时,吕洞宾却说:“嗜欲 之心,人皆有之,一遇美色,犹为难禁。彼时弟子尚且脱胎换骨,见其如花似 玉,绝色无双,顿觉动情不已,虽得采其英华,然不免为之迷恋。”这话头当然 掺杂着道士所说的采补之术,然而采补之术并不是嗜欲。吕洞宾的 “嗜欲之心, 人皆有之”,正是他的坦白,正是他并未割断酒色的证明。《苕溪渔隐丛话》所 记的吕洞宾则是另外一副面孔:“一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑。” 对比起来,正如钟离权所说:“饮酒恋花,二者并用,铁拐诸友笑汝为酒色之徒, 非虚语也。”
        其他神仙虽不犯色戒,但他们的言行也并不是神仙的本色,试看第二十八 回的一段:
        
        且说铁拐老仙,一日下游凡界,正在江淮外海等处,偶遇何仙姑 飘飘而来。铁拐招之同行。因问曰:“汝从何来?”仙姑曰:“有唐广贞, 因血疾别夫修道,吾从而度之。” 铁拐戏之曰: “惟汝无夫,亦欲他人 无夫耶?”仙姑答曰: “人皆有妻,汝何独无妻乎?”铁拐笑曰: “特留 与卿作配耳。” 二人正在戏语间,忽蓝采和骑张果之驴而至,喝曰: “好好做甚么事来?道友之中,一人宿娼妓,二人又私相调戏,大玷仙 教清规,吾将汝等奏上帝也。”铁拐曰: “汝从何来?”采和曰: “吾见 蝙蝠老儿息歇,吾盗其驴,周游八极耳。”铁拐曰: “好,好,我等并 无忧虑。汝盗张果之驴,赃物现在,乃欲强口奏人耶? 我等当先奏汝 矣。” 铁拐先向前故夺其驴,三人相与大笑。
        
        这里的铁拐、何仙姑和蓝采和没有一点神仙的品格,或者说这三位神仙都 世俗化了。他们的玩笑,他们的行为,确实都“大玷仙教清规”。也正是因为这 样,《东游记》才不是一部布道书,而是一部小说,是一部通过神仙来反映世俗 生活情趣的小说。
        道教经典之一《重阳全真集》说:“诸公若要真修行,饥来吃饭,睡来合眼, 也莫打坐,也莫学道,只要尘冗事摒除,只要心中清净两个字。”这里“饥来吃 饭”等等全是禅宗一套,而 “清净”二字却是老子的主张。全真教非常重视清 净。要清净就需摒除一切尘冗事,八仙就总是做不到这一点。他们身居蓬莱仙 岛、上界八洞,而心却牵挂尘世,不肯忘怀,所以常常要到扰扰攘攘的人间来 进行度脱。当宋室与北番交战的时候,吕洞宾劝钟离权下凡说:“城门失火,殃 及池鱼; 二龙相争,无辜受害。仙家以救人为本,师父何不降凡,辅龙母以不 争,扶宋室于不替,庶宇宙无尘,万民安堵,岂不为美?”这番话其实已经远离 了清净二字。钟离权的回答反倒不失道教本色:“世界纷纷,自有分定,我等既 登仙界,只好清净无为,优游风月。那有许多心绪,与之分解!”可是当吕洞宾 私降凡间,帮助萧太后攻打宋兵时,钟离大仙却忍不住大怒起来了,于是也忘 记了他所说的“清净无为,优游风月”的那番话,而径到宋营,“与之分解”去 了。并非钟离权的言行不一,实际上他并没有割断尘缘。钟离权如此,更不用 说他的弟子吕洞宾了。
        八仙与龙王大战的那些回同样呈现出世俗化的倾向。蓝采和脚踏玉版过东 海,不料被龙宫太子抢走了,太子又囚禁了采和。当采和被洞宾救出以后,他 便对众仙说:“适因玉版光焰,照耀龙王宫殿,被太子摩揭逞强,率众从下夺之, 将我囚于幽室,无路可脱。今幸吕兄烧海,龙王惊觉,始令放还。玉版留在龙 宫,不能得出。自思忝在仙班,只道逍遥自在,不意今日无故被擒,受此耻辱, 伏望众友为我复仇!”,“言讫大哭”。说得有声有色,并且声泪俱下。这样的神 仙与尘世的凡人有什么两样呢? 当了神仙反不如追求当神仙时更有道性。钟离 权曾对吕洞宾说:“得不足喜,失何足忧。”(二十三回)强盗把全部家产抢光也 不生气,说明修道的决心坚定。(第二十四回)当了神仙的蓝采和,被人夺走了 玉版就不干了,还要报仇。其他神仙呢?“众仙皆怒”,全都犯了贪嗔的戒律。本 来都是“清净无为” 的神仙,这回却在仙界大动起干戈来。南海龙王敖闰所说 的 “擅杀命子,焚烧龙宫,妄移泰山,筑塞东海,凡此四者,有犯天条,罪在 不赦”,应当说并没有冤枉八仙。八仙中,只有张果老怕惹事生非。过海前,他 就警告道:“今日醉矣,还待另日再行。”可是,这时连他都认为:“此骑马之势, 不可下矣!”于是八仙都主张 “一不做二不休”,接着与天兵大战,又在龙华会 上恳请众仙“扶持”。当时,齐天大圣就自告奋勇,“愿挡一面”,八仙听了非常 高兴,又“再三嘱托一遍”。仙界大战的紧张程度,可想而知。这时,所有的神 仙都超仙入俗了,因此仙界也尘世化了。
        神仙的世俗化,正好是一种游戏笔墨。尽管 《东游记》 的水平远远赶不上 《西游记》,但在游戏笔墨这一点上,二者是一致的。《东游记》的游戏笔墨表现 在许多方面。例如,齐天大圣也赶来凑热闹,最后一回,写天将“马、赵侵掠 八仙后阵至急。忽八仙阵中突出一员大将,手持铁棒,势猛过人,英雄无敌,众 视之乃齐天大圣也。更不答话,直取马、赵二将。马、赵迎敌,斗至数合,大 圣手起一棒打下,二十万天兵没了一半。众皆失色”。这些地方,属于兴致所到, 顺手拈来,并无言外之意,可以说是这部小说的缺点,也可以说是优点。说是 缺点,这正表明它的芜杂浅露; 说是优点,它无非寻个笑料,找个噱头,在平 淡的故事中加点佐料,借以招徕读者。又如下面一段:
        
        正在危急,忽老君、如来俱到,大叫:“敌将休斗,待我讲和。”大 圣方才住手。老君、如来忙至马前劝开,唤八仙、龙王向前问故。忽 又一人驾云而至,众视之,乃观音大士也。老君、如来二人,以手招 之相见曰: “大士正来得好,不然亦将遣人相迎,以和解一事。” 观音 曰: “何事?” 老君曰: “八仙与龙王相争,欲大士同为之分解耳。” 观 音曰: “此事不敢领命。”老君、如来曰: “何故?”观音笑曰: “那洞宾 最是轻薄。我向在洛阳造桥,被他多方调戏。” 老君、如来大笑曰: “今有二老在,却不妨事也。”三人坐定,龙王、八仙各来陈说其理。如 来终是大呆,听了只念“阿弥陀佛”;老君终是老肚,听了只说“也罢, 也罢”,全无是非可否。八仙、龙王又是争论不息。观音十分心焦,只 得向前谓老君、如来曰: “此事如何分剖?” 二人曰: “全凭大士主 张。”
        
        这里的佛祖、道祖倒像两位憨厚无用的老头儿,而观音大士则是逢场作戏。
        此外,如铁拐李的元神一定要依附在一个肉体之上,把本来“状貌魁梧”的 相貌弄成“蓬其首,垢其面,坦其腹,跛其足,倚紫色拐杖而行”的丑模样,也 是不能深究的。
        《东游记》是游戏笔墨,没有什么微言大义,但它还是曲折地反映了当时社 会的某些方面,反映了受道教深刻影响的百姓们的情趣。上面的例子,都能说 明这个问题。又如第九回,当玄女知道青牛在大秦国作祟,她想的是 “本待诛 戮,但于老君面上不便”,这就曲折地反映了现实生活中的人际关系;再如大破 天门阵之后,铁拐责备吕洞宾,吕洞宾却狡辩说是下凡收椿精,又 “一时技 养” 才试阵法的,这也是一种世相的反映。这些都说明,人们既希望看到一些 与生活相异的离奇的故事,来弥补生活的平淡,又希望在这离奇的故事中看到 社会的世态人情,来增强感受力。《东游记》在某种程度上就满足了这种要求。 因此,尽管 《东游记》结构松散,艺术表现力也不强,但它仍是人们喜爱阅读 的小说之一。