铁树记
题“云锦竹溪散人邓氏编”,竹溪散人即邓志谟。二卷十五回。万
历三十一年萃庆堂余泗泉梓行本,首有《豫章铁树记引》,为明万历癸
卯 (1603) 春作者自序。另有万历三十二年刊本,明白雪楼印本等。
书叙太上老君标定四百年后豫章蛟蜃为妖,当出异人许逊,可为众仙之长, 斩邪除怪,遂令孝悌王下凡传道,孝悌王传兰期,令兰期传丹阳谌母,复嘱谌 母传许逊。
许逊祖居颖阳,祖父许琰为人豁达忠厚,曾散救饥丹救饥荒的乡民,父许 肃亦高风亮节,在饥荒中以自家谷粟周济乡民,携家人迁往南昌,途中拾金不 昧,归还失主。因此感动玉帝,差玉洞天仙身变金凤,口衔宝珠降生许家,是 为许逊。
许逊自幼聪明机敏,慕修业学仙之法,往西宁州从为人至孝的吴猛学道,得 烧丹秘诀并白云符书,后又往汝南访郭璞,豫章太守保举许逊为孝廉,晋武帝 感许逊至孝至德,诏为蜀郡旌阳县令,许逊廉洁奉公,赏罚分明,布德行仁,深 得人心,后因惠帝愚蠢、贾后横恣、天下无道而退隐东归。蜀人留念,有送许 逊至家不肯回者,逊于东宅建屋居之。
时江南有人头鳞身的孽龙精,为人间大患,常欲把江西滚成大海,玉帝令 女童赐斩妖神剑二口给许逊。许逊挥剑斩蛟龙,因孽龙善变化而未胜,遂与吴 猛往镇江府丹阳县拜见谌母,得授铜符金丹并正一斩邪之法、三五飞腾之术及 诸灵章秘诀。从此神通广大,称为真君。
蛟龙又残害生民,真君至西宁州,二次斩蛟,孽龙变成巡海夜叉逃走。真 君追至鄂渚斩二蛟。曾亨、时荷、施岑、牛战等慕名从真君。孽龙求救于黑脸 獠牙、三头六臂的老龙,真君三次斩蛟,伤老龙一头,断老龙一臂。蛟党各自 分散而逃,真君又杀死孽龙第五子。真君回豫章,赶蛟入深潭,立石碑镇之,为 镇龙潭。真君出外除妖,不料孽龙又聚八百蛟龙,欲谋把江西一郡变成沧海,真 君遣符镇住孽龙的日轮、月轮、风伯、雷神、云师、雨师。蛟党化成黄蜂,真 君四次斩蛟,杀孽龙第二子。蛟党又变冬瓜、葫芦二物,一砍便浮入水中。真 君得大仙提醒,覆水斩之,满江蛟党七百全部消灭。孽龙精所生六子,只剩三 子、六子并长孙,逃往福建等处躲藏,真君追赶,其一子被镇于深潭中,另一 子化为僧行善,免死。真君复镇其长孙于福州开元寺井中,孽龙拜见火龙父亲, 不与做主。又求得南海龙王三太子相助,复被真君所败。
孽龙惧,求观音出面与真君讲和,后又化一少年,躲入湖广黄州府黄冈县 贾刺史家坐馆。然恶性不改,复思报仇,真君师徒发现,寻至贾家,五次收孽 龙。孽龙为真君徒弟砍伤,逃回贾府,真君扮作医生捉住孽龙,锁在铁树上,永 镇洪州。晋孝武宁康二年,得太白金星荐,许逊拔宅升天。
《铁树记》第一回“总叙儒释道源流,群仙庆贺老君寿”,说:“粤自混沌初 辟,民物始生,中间有三个大圣人,为三教之祖。”“三教之中,惟老君为道祖, 居于太清仙境,彩云缭绕,瑞气氤氲”。这表明了作者对道教的肯定和向往,也 反映了他对儒教与佛教的宽容。理解这一思想,将有助于我们理解《铁树记》的 思想内涵,事实上,这一思想也是贯串于邓志谟神魔小说的思想精髓。
许逊的传说,由来已久。根据《孝道吴许二真君传》、白玉蟾《修真十书· 玉隆集》卷三十三第一《旌阳许真君传》等书的记载,许逊生于吴赤乌二年,主 要活动于西晋时期,晋宁康二年卒(道经云“拔宅飞升)。白玉蟾《旌阳许真君 传》 说: “真君姓许,名逊,字敬之,曾祖琰,祖玉、父肃,世为许昌人,高节 不仕,颖阳由之后也,父汉末避地于豫章之南昌,因家焉。”刘义庆《幽明录· 许逊别传》 引 《西山十二真君传》说: “逊少孤,躬耕、负薪养母,敬事寡嫂, 为旌阳令,诫吏胥去贪鄙,除烦细,脱囚絷。”旌阳即四川德阳。《德阳县志》说: “ (许) 任旌阳既久,知晋室将乱,乃弃官东归。”
历史上的许逊确为民众做了些好事,民众纪念他,而他也渐渐地被神化,其 “神迹”在四川和江西一带广泛流传。随着许逊的被神化,民间对许逊的信仰逐 渐着上道教的色彩,以致转化为道教的神仙,最后成为宋元净明道的始祖。成 书于明万历年间的 《铁树记》显然是根据传说和道经记载写成的。
《铁树记》中写许逊父祖两代高风亮节、罄家资救四方饥民于灾荒之中,种 下善根,玉帝感其世代阴功,乃差玉洞天仙身变金凤,口衔宝珠,降生许肃家。 这样许逊的出世便被蒙上了神秘的色彩。
据日本秋月氏考察,净明道是在“道儒两教之间本质的思想交流的最显著 的情况”下成立的,因而它是一个接近儒教的教派,邓志谟长期置身于社会下 层,对天灾、疾病和邪恶势力给人民带来的祸殃、饥馑和不幸很熟悉,在《铁 树记》 中充分展现了 “圣人无心,以百姓心为心”的思想,作品写许逊任旌阳 县令时,刑赏分明、清廉公正。蜀中饥荒,民贫不能纳租,逊以灵丹点石为黄 金埋于县衙后圃,令民于后圃开池塘,得黄金完纳。许逊又以所传神方治民间 瘟疾。尽管这只是一种幻想,是现实中不可能存在的,但却体现了作者对百姓 饥寒温饱的关注。
从第九回开始,作者根据道经的故事叙写许逊六次鏖战孽龙蛟党直至全歼 的事迹,把许逊塑造成人民崇仰的英雄,也是建立在 “圣人无心,以百姓心为 心”的思想基础上的。江南孽龙横暴肆虐,千变万化,呼风作雨,握雾撩云,蹂 躏黎民;或淫良人女子,或兴陆地之波涛、毁人屋舍、食人精血、掠人珠宝;还 想把江西数郡滚成一个大沧海。因而,许逊退隐回乡后,挺身而出,和孽龙誓 不两立,不畏艰险。屡败孽龙蛟党直至全歼。这种以百姓心为心的思想是以保 民安民的利益为出发点的,亦吻合了儒家的民本思想。
道家认为: “太上老君,乃元气之祖,生天生地,生佛生仙”,因而在邓志 谟的笔下,老君被写成未卜先知,早在四百年以前就预见江西将有孽龙为害,于 是派仙人下凡,授与道法,使其能成为群仙之长。而许逊正是接受了道法,才 能不畏艰险,追逐妖孽,斩尽蛟党。作者本为彰显许逊这一伟大的得道者的深 厚根基,结果却削弱了许仙这一形象本身的为民艰辛奋搏的价值力量。
在作品中,许逊成了道法无边的象征,他能点石成金,精通三五飞腾之术 并诸灵章秘诀。尽管作品描绘了许逊六次斩蛟的过程,但是,每次斩蛟的描写 不免具有类似的特点,许逊总是一位手持神剑、道法无边的天命执行者。
一把不到一尺长的剑,能够杀死长数十丈的大蛇以及腾云驾雾的蛟龙,这 显然不是现实中能够出现的事。但它却反映了南方人民驱除蛇害的心愿。而且 在作者笔下的这把小剑也已被看作是许逊智慧和力量的化身,是无可匹敌的道 法的象征。于是,在满足人民心愿的同时,许逊的杀蛇斩蛟故事,也宏扬了道 教本身。而且许逊这一形象所体现出来的勇于与邪恶势力作斗争的精神也很值 得称道,它客观上也反映了人的生命意识的觉醒和对自然规律的抗争。因而,尽 管 《铁树记》作为一部小说,其价值并不高,也不能片面地抹煞它存在的价 值。
明末冯梦龙编撰的 《警世通言》第四十卷 《旌阳宫铁树镇妖》与邓志谟的 《铁树记》 内容完全一样,文字也几乎相合,《警世通言》刊于明熹宗天启四年 (1624),刊于万历癸卯 (1603) 的 《铁树记》 比它早二十一年见世,《铁树记》 对 《旌阳宫铁树镇妖》 的影响是十分明显的。
书叙太上老君标定四百年后豫章蛟蜃为妖,当出异人许逊,可为众仙之长, 斩邪除怪,遂令孝悌王下凡传道,孝悌王传兰期,令兰期传丹阳谌母,复嘱谌 母传许逊。
许逊祖居颖阳,祖父许琰为人豁达忠厚,曾散救饥丹救饥荒的乡民,父许 肃亦高风亮节,在饥荒中以自家谷粟周济乡民,携家人迁往南昌,途中拾金不 昧,归还失主。因此感动玉帝,差玉洞天仙身变金凤,口衔宝珠降生许家,是 为许逊。
许逊自幼聪明机敏,慕修业学仙之法,往西宁州从为人至孝的吴猛学道,得 烧丹秘诀并白云符书,后又往汝南访郭璞,豫章太守保举许逊为孝廉,晋武帝 感许逊至孝至德,诏为蜀郡旌阳县令,许逊廉洁奉公,赏罚分明,布德行仁,深 得人心,后因惠帝愚蠢、贾后横恣、天下无道而退隐东归。蜀人留念,有送许 逊至家不肯回者,逊于东宅建屋居之。
时江南有人头鳞身的孽龙精,为人间大患,常欲把江西滚成大海,玉帝令 女童赐斩妖神剑二口给许逊。许逊挥剑斩蛟龙,因孽龙善变化而未胜,遂与吴 猛往镇江府丹阳县拜见谌母,得授铜符金丹并正一斩邪之法、三五飞腾之术及 诸灵章秘诀。从此神通广大,称为真君。
蛟龙又残害生民,真君至西宁州,二次斩蛟,孽龙变成巡海夜叉逃走。真 君追至鄂渚斩二蛟。曾亨、时荷、施岑、牛战等慕名从真君。孽龙求救于黑脸 獠牙、三头六臂的老龙,真君三次斩蛟,伤老龙一头,断老龙一臂。蛟党各自 分散而逃,真君又杀死孽龙第五子。真君回豫章,赶蛟入深潭,立石碑镇之,为 镇龙潭。真君出外除妖,不料孽龙又聚八百蛟龙,欲谋把江西一郡变成沧海,真 君遣符镇住孽龙的日轮、月轮、风伯、雷神、云师、雨师。蛟党化成黄蜂,真 君四次斩蛟,杀孽龙第二子。蛟党又变冬瓜、葫芦二物,一砍便浮入水中。真 君得大仙提醒,覆水斩之,满江蛟党七百全部消灭。孽龙精所生六子,只剩三 子、六子并长孙,逃往福建等处躲藏,真君追赶,其一子被镇于深潭中,另一 子化为僧行善,免死。真君复镇其长孙于福州开元寺井中,孽龙拜见火龙父亲, 不与做主。又求得南海龙王三太子相助,复被真君所败。
孽龙惧,求观音出面与真君讲和,后又化一少年,躲入湖广黄州府黄冈县 贾刺史家坐馆。然恶性不改,复思报仇,真君师徒发现,寻至贾家,五次收孽 龙。孽龙为真君徒弟砍伤,逃回贾府,真君扮作医生捉住孽龙,锁在铁树上,永 镇洪州。晋孝武宁康二年,得太白金星荐,许逊拔宅升天。
《铁树记》第一回“总叙儒释道源流,群仙庆贺老君寿”,说:“粤自混沌初 辟,民物始生,中间有三个大圣人,为三教之祖。”“三教之中,惟老君为道祖, 居于太清仙境,彩云缭绕,瑞气氤氲”。这表明了作者对道教的肯定和向往,也 反映了他对儒教与佛教的宽容。理解这一思想,将有助于我们理解《铁树记》的 思想内涵,事实上,这一思想也是贯串于邓志谟神魔小说的思想精髓。
许逊的传说,由来已久。根据《孝道吴许二真君传》、白玉蟾《修真十书· 玉隆集》卷三十三第一《旌阳许真君传》等书的记载,许逊生于吴赤乌二年,主 要活动于西晋时期,晋宁康二年卒(道经云“拔宅飞升)。白玉蟾《旌阳许真君 传》 说: “真君姓许,名逊,字敬之,曾祖琰,祖玉、父肃,世为许昌人,高节 不仕,颖阳由之后也,父汉末避地于豫章之南昌,因家焉。”刘义庆《幽明录· 许逊别传》 引 《西山十二真君传》说: “逊少孤,躬耕、负薪养母,敬事寡嫂, 为旌阳令,诫吏胥去贪鄙,除烦细,脱囚絷。”旌阳即四川德阳。《德阳县志》说: “ (许) 任旌阳既久,知晋室将乱,乃弃官东归。”
历史上的许逊确为民众做了些好事,民众纪念他,而他也渐渐地被神化,其 “神迹”在四川和江西一带广泛流传。随着许逊的被神化,民间对许逊的信仰逐 渐着上道教的色彩,以致转化为道教的神仙,最后成为宋元净明道的始祖。成 书于明万历年间的 《铁树记》显然是根据传说和道经记载写成的。
《铁树记》中写许逊父祖两代高风亮节、罄家资救四方饥民于灾荒之中,种 下善根,玉帝感其世代阴功,乃差玉洞天仙身变金凤,口衔宝珠,降生许肃家。 这样许逊的出世便被蒙上了神秘的色彩。
据日本秋月氏考察,净明道是在“道儒两教之间本质的思想交流的最显著 的情况”下成立的,因而它是一个接近儒教的教派,邓志谟长期置身于社会下 层,对天灾、疾病和邪恶势力给人民带来的祸殃、饥馑和不幸很熟悉,在《铁 树记》 中充分展现了 “圣人无心,以百姓心为心”的思想,作品写许逊任旌阳 县令时,刑赏分明、清廉公正。蜀中饥荒,民贫不能纳租,逊以灵丹点石为黄 金埋于县衙后圃,令民于后圃开池塘,得黄金完纳。许逊又以所传神方治民间 瘟疾。尽管这只是一种幻想,是现实中不可能存在的,但却体现了作者对百姓 饥寒温饱的关注。
从第九回开始,作者根据道经的故事叙写许逊六次鏖战孽龙蛟党直至全歼 的事迹,把许逊塑造成人民崇仰的英雄,也是建立在 “圣人无心,以百姓心为 心”的思想基础上的。江南孽龙横暴肆虐,千变万化,呼风作雨,握雾撩云,蹂 躏黎民;或淫良人女子,或兴陆地之波涛、毁人屋舍、食人精血、掠人珠宝;还 想把江西数郡滚成一个大沧海。因而,许逊退隐回乡后,挺身而出,和孽龙誓 不两立,不畏艰险。屡败孽龙蛟党直至全歼。这种以百姓心为心的思想是以保 民安民的利益为出发点的,亦吻合了儒家的民本思想。
道家认为: “太上老君,乃元气之祖,生天生地,生佛生仙”,因而在邓志 谟的笔下,老君被写成未卜先知,早在四百年以前就预见江西将有孽龙为害,于 是派仙人下凡,授与道法,使其能成为群仙之长。而许逊正是接受了道法,才 能不畏艰险,追逐妖孽,斩尽蛟党。作者本为彰显许逊这一伟大的得道者的深 厚根基,结果却削弱了许仙这一形象本身的为民艰辛奋搏的价值力量。
在作品中,许逊成了道法无边的象征,他能点石成金,精通三五飞腾之术 并诸灵章秘诀。尽管作品描绘了许逊六次斩蛟的过程,但是,每次斩蛟的描写 不免具有类似的特点,许逊总是一位手持神剑、道法无边的天命执行者。
一把不到一尺长的剑,能够杀死长数十丈的大蛇以及腾云驾雾的蛟龙,这 显然不是现实中能够出现的事。但它却反映了南方人民驱除蛇害的心愿。而且 在作者笔下的这把小剑也已被看作是许逊智慧和力量的化身,是无可匹敌的道 法的象征。于是,在满足人民心愿的同时,许逊的杀蛇斩蛟故事,也宏扬了道 教本身。而且许逊这一形象所体现出来的勇于与邪恶势力作斗争的精神也很值 得称道,它客观上也反映了人的生命意识的觉醒和对自然规律的抗争。因而,尽 管 《铁树记》作为一部小说,其价值并不高,也不能片面地抹煞它存在的价 值。
明末冯梦龙编撰的 《警世通言》第四十卷 《旌阳宫铁树镇妖》与邓志谟的 《铁树记》 内容完全一样,文字也几乎相合,《警世通言》刊于明熹宗天启四年 (1624),刊于万历癸卯 (1603) 的 《铁树记》 比它早二十一年见世,《铁树记》 对 《旌阳宫铁树镇妖》 的影响是十分明显的。
