题“安邑竹溪散人邓氏编”。竹溪散人即邓志谟。两卷十三回。万 历萃庆堂刊本。
        
        书叙唐吕嵒,字洞宾,号纯阳子。原乃神仙班头钟离权之徒慧童,背师下 凡,投生河中府海州刺史吕让之家,自幼聪敏,然六十四岁才举进士,授咸宁 知县,道遇钟离权,指以玄理,遂淡然世味,拜权为师。回至永乐,结茅屋数 椽,曰悟真斋。权乃七试其心,皆能坚忍,便授以黄白秘方,以济世利物,使 三千功满,八百行圆,再度其成仙。钟离又携至碧天洞中炼丹,授以素书数卷 和内丹之法,后钟离欲朝元,临行与纯阳曰: 不久恐升入仙班。纯阳发大心愿: 喦之志须度众生方上升未晚。
        时火龙真人来见纯阳子,赠与雌雄二剑。于是纯阳携剑遨游环宇。至吕梁 洪,以雄剑斩蛟。至永宁城,以雌剑斩虎。又至金陵,见闺女白牡丹游春,与 其交会。后长干寺黄龙禅师授白牡丹以法,破纯阳采阴补阳之术。纯阳飞剑斩 黄龙,为黄龙所破,黄龙留其雄剑护法,还其雌剑,并命佩于背脊之上,只许 斩妖诛邪。纯阳又去高邮养阳九年,方功成行满,返本还原。
        从此,纯阳又遨游世界,度化众生。游武昌,扮客商卖木梳,三日无人还 价,后众人见此梳有妙处,竞欲购买。纯阳乃投梳于河,梳变苍龙飞去。游汴 州扮货墨之客。又游梓潼,有娄道明者,专养少女行采阴补阳玄素之术,纯阳 戏弄之,娄乃卒。至长沙,欲度一僧,不成,乃踏石并化钱。复至春城山,召 将斩狐精。
        纯阳至江南扮渔人,自称吕元圭,唱渔家之词,在酒保张老家,喝了几瓮 酒,与其石一以充酒值,激怒张妻,又与酒饮,纯阳醉死复生。后石头竟是瓜 子金一锭。纯阳又至罗浮山度朱明观小童,至洛中度善行者陈执中,至渌江度 喜接天下往来方士的笔师翟华,皆因与仙无缘,未度得。
        纯阳一日游杭州,扮医士施药,治愈心腹之疾者、疯病者、痢疾者以及瞎 者、驼者、跛者。于是轰动全城。人们以酒相谢,纯阳饮之装疯,将身上黑垢 做成一丸,云吃可成仙,众人不吃,纯阳自吞之,飞腾而去。纯阳复游岳阳,往 谒太守,施展法术。感叹岳阳之人无一人知我。又游广陵,欲度妓女杨柳,因 其凡心正盛,只与之却老丹,之后,又游杭州天竺寺。
        一日至江南戒严寺,以佩剑化一艳妇,欲试禅僧,岂知皆意荡神驰。又至 宝华寺,见法慧禅师,随之往庐山拜见火龙真君,火龙真君指示淮安玉溪村有 何惠娘,名登仙籍,可度之。纯阳径来淮安度何氏女,后与何女至终南山碧天 洞拜见钟离。钟离不胜之喜,纯阳曰: 人心奸险,未易度化,止度有何氏女一 人而已,次晨朝元,玉帝封吕纯阳为演正警化真人,何惠娘为太玄演化仙姑。
        吕洞宾是传说中的神仙。在八仙传说中,他的故事最多,也最难搜罗完全, 宋罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》、周紫芝《竹坡诗话》、郑景望《蒙斋笔 谈》均有有关吕洞宾故事的记载; 元曲有马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、岳伯川 《吕洞宾度铁拐李岳》、无名氏 《吕洞宾戏白牡丹》、《吕翁三化邯郸店》、《吕纯 阳点化度黄龙》; 明杂剧有周宪王《吕洞宾花月神仙会》、贾仲名 《吕洞宾桃李 升仙梦》等等。吕洞宾的故事,正是在流传的过程中不断丰富和发展的。
        罗大经《鹤林玉露》卷一: “世传吕洞宾,唐进士也,诣京师应举。遇钟离 翁于岳阳,授以仙诀,遂不复之京师。”吕洞宾本是个凡人,遇仙后是否仙去也 未明确点清。到 《飞剑记》 中,吕洞宾便成了一个有来历本根厚的人,他原乃 钟离仙的徒弟,名叫慧童,因见凡间的繁华景致,遂背师投下界。这一不凡的 来历,首先给这一人物蒙上了神秘的色彩。
        吕洞宾自幼聪敏,然仙文不入俗人眼,直至六十四岁才中举,授咸宁知县。 赴任之途,遇钟离,与谈论玄理,于是仙机重悟、凡梦顿醒,又作黄粱一梦,乃 感悟慨叹,知宦途不足恋,之后,钟离子七试其道心,验证其道心坚定不移后, 才授与道法,在《鹤林玉露》 中,简单的 “遇钟离翁于岳阳,授以仙诀” 一句 话,衍成了如此复杂的曲折的故事,这里固然表现了作者的一种消极的出世思 想,也反映了他对世事的感慨。邓志谟在青年时代刻苦攻读,但应试不第,便 外出漫游,走向著书、编书、教书的生涯,这种生活历程正是形成作者的消极 出世思想的根源。
        《飞剑记》是在民间传说的基础上加工而成的,但它却使得先前各种有关吕 洞宾传说中的小说因素得以充分活跃。
        首先,吕洞宾被塑造成一位百姓的救星。吕纯阳得道后,又得火龙真人雌 雄二剑,便携了二剑,游遨寰宇,为民除害。在吕梁洪,水中有一大蛟,鼓浪 成雷,喷沫为雨,一年四季不知吞噬了几多性命,吕洞宾便飞剑斩蛟龙。在永 宁城,有白额虎,磨牙厉爪,常扑进城来,择人而食,吕洞宾又飞剑斩白虎。在 梓潼,有一娄道明,常蓄十三四岁的少女十人,施采阴补阳玄素之术,女子若 有孕即遣去,复买新者。吕洞宾施弄法术,惩罚了娄道明。在春城山,收伏了 为灾作害的狐精。在杭州城,医治众多病疾者。
        一位出世的神仙,如此一心为百姓除灾弭祸,实实在在并未“出世”。这反 映了邓志谟并未完全消极,乃在关怀人世,这也体现了中国传统的惩恶扬善、扶 危救困、扶正祛邪的美德。体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想。
        当然,作者并没有刻意美化吕洞宾。第五回 “吕纯阳宿白牡丹,纯阳飞剑 斩黄龙”写纯阳子道心不坚,偷花窃玉,与白牡丹交合。黄龙禅师破了他的采 阴补阳之术,他还要找黄龙禅师报仇,便充分地暴露了这位神仙的贪恋色欲的 侧面。而这也就更丰富了吕洞宾的性格内涵。作者从传统的审美标准出发,既 歌颂主人公的美德,又不忽视主人公作为一个人的缺点,使得吕洞宾的形象更 具有真实性和人情味。
        其次,《飞剑记》发扬了民间传说的文艺性,保留了故事的诙谐、幽默的特 点。吕纯阳踏石并化钱的故事便明显的反映了这一点。纯阳至长沙,诡为一道 人,持一小瓦罐乞钱,于街头大声曰: 吾仙人也,有能以钱满吾罐者,吾即授 之以道。那些居民闻得个神仙二字,那个不希慕,于是众人竞以钱投罐,罐子 却从不曾满。一僧竟以一车钞填入亦未满,又恼又哭,怒破其罐,竟不见钞,众 人亦悔。后吕纯阳作法,钱又归还各人,此僧忙跪求纯阳度化,纯阳隐而不见。 这正是对想做神仙又惜财的人的辛辣的讽刺。又如作者写吕纯阳至戒严寺,以 剑化一艳妇,寺中僧众五百余,皆大惊小怪,意荡神驰,一发疯魔了,又辛辣 地讽刺了禅僧戒行的徒有虚名。
        在小说中,具有幽默讽刺意义的故事很多。这些故事揭示了明代万历年间, 人们笃信道教、追求长生的社会现象,也反映出世俗社会中,人心的奸险难测。 从艺术效果上说,幽默和讽刺增强了作品的趣味性。
        作者是颇有点想象力的,他采用了许多幻化的故事来表现主题,如吕纯阳 所卖之梳能变白发为娇娥,所货之墨亦能变成紫磨金。吕纯阳醉死亦能复生。经 过吕纯阳医治,瞎者重见光明,跛者的一双脚儿也齐整了。引导世人在奇幻滑 稽中遨游。而这些幻化的故事又较好地表达了广大人民的理想和愿望。
        当然,也应该指出,《飞剑记》是在宋元人所传吕仙故事和民间传说的基础 上编成的,它还存在着内容缺乏完整统一、文字较为粗疏的缺点。但是,我们 以为,《飞剑记》在主人公塑造、幽默讽刺手法的运用等方面还是成功的,而且 作品本身所具有的趣味性、传奇性也增强了作品的可读性,在邓志谟的三部小 说中,成就也以这部 《飞剑记》最高。