乳毕坚金著。乳毕坚金(1452——1507) 生于后藏娘堆地方的扎 西喀呷。曾撰写了噶举派创始人马尔巴、米拉日巴及其弟子日琼巴等 人的传记。全书分为两大部: 一、轮回世间大行之部,三章; 二、寂 静湼槃大行之部,九章,以及后记。书成于藏历第七甲子的土猴年 (1488)。刊刻问世后,辗转流传形成多种版本。1980年西藏人民出版 社出版了藏文新版;1985年,四川民族出版社出版了刘立千汉译本。解 放前就有蒙文译本,现已有英、法、日等文字译本。
        
        书叙米拉日巴出生在一个有钱有势的大户人家,他和妹妹白达从小过着优 裕的生活。不久父亲去世,立下遗嘱,请米拉日巴叔父姑母暂管财产,待其成 人后便交由他管理,继承父业。然叔父及姑母将全部财产侵吞,从此孤儿寡母 成了奴隶。米拉日巴长到十五岁,母亲请来亲朋邻里,宣读遗嘱,欲收回被侵 吞财产,姑母不但不还财产,还大打出手。其母悲痛欲绝,决心节衣缩食送米 拉日巴学习咒术,以报此仇。米拉日巴学得咒术,遂使叔父、姑母家房倒壁塌, 除叔父、姑母外三十五人尽殁。事后米拉日巴失悔,欲求正法,到大德马尔巴 大师处请求传法。马尔巴令其自筹口粮住处,并令其放咒降雹,惩处阻碍朝佛 学法的抢劫者。后又令他在三个山上修房子,修了一半时又令其拆掉,土、石 运回原处。米拉日巴谨遵师命,毫无怨言,得师传皈依法和戒律。马尔巴又令 其在山顶修一十层碉楼,修到七层时,米拉日巴背上多处长疮,脓血流淌,每 次大师给别人授法灌顶,米拉前去请求,均遭打骂。米拉日巴灰心已极,认为 自己做下恶业,师父才不传正法。师母同情他送来滋补食品,令其休养,并代 为请求师父传法灌顶,亦遭拒绝。因此师母偷出了上师的印章,写了信,推荐 米拉到马尔巴的大弟子俄巴大师处求法。俄巴大师传法并叫米拉日巴在岩洞中 观修,由于没有得到上师的允许,一直得不到验相。这时俄巴收到马尔巴为儿 子成年和新屋落成举行庆典的邀请,师母托人带字条说可能受到灌顶,叫米拉 一同前来。在众僧会聚之时,马尔巴怒目质问俄巴,为何给米拉传法灌顶,俄 巴将信之事说出,师父听后离座欲打师母,师母逃遁。米拉正欲自尽,俄巴与 众僧劝阻。马尔巴此时哀怜之心油然而生。从此向他授比丘戒,并为其授法、灌 顶。一日米拉睡梦中见母亲和妹妹,眷恋之情顿生,求上师假释回乡,马尔巴 赐法送行。米拉回到家乡,家中房屋坍塌,母亲已去世八年,妹妹也乞讨他乡。 未婚妻泽塞带来食物看望,米拉日巴向她表示了自己今生永不涉世的决心。米 拉前往扎迦达苏的岩洞中继续修炼。几年过去,衣服全部破烂,长期吃荨麻度 日,骨瘦如柴,周身长出绿油油的毛来。他为了抓紧时间修行,不为衣食而寻 求布施,终观修到可以幻化身体、离地飞行的程度。米拉圆满完成利乐众生的 业绩后,来到镇地,当地一个有钱势的格西扎甫巴十分嫉恨米拉,在施主聚会 上向米拉百般提问,欲羞辱米拉。米拉不向他还礼,当众回答了他的提向。扎 甫巴设法报复,以贵重的松耳石为代价,叫其姘妇给米拉送去有毒的酸奶,米 拉知湼槃时刻已到,为让妇人得到松石,吃下有毒的酸奶。遂后在曲洼向弟子 传法后圆寂。
        《米拉日巴传》讲述的是一位在西藏历史上占有显要地位的宗教大师的坎坷 经历,以及最后即生成佛,修得正果的故事。作者写作的目的是明确的,但也 是消极的,正如在他的传记中所说,是 “为了给那些口说积聚福德,而实际却 不按正法经教行事的王者、大臣、宦门豪吏以至平民百姓;那些虽按经教修法, 但却不知实践深奥之要义,而只满足于词语之泡沫者; 以及那些虽已获得即生 成佛之法宝而到彼岸,但尚需使其善业清净之格西等,以尊者喜金刚 (米拉日 巴) 的传记作为楷模; 对于那些贪求王欲和人生者,作为苦修的楷模; 对于那 些安于散逸者,作为专心修习的楷模; 对于那些怀疑即生成佛之妙法,而不愿 实行深奥之修行者,作为已经成功之范例,引之相信正法真谛。”
        然而作者始料不及的是,由于传记叙述了米拉日巴一家的苦难遭遇,以及 他个人修习求佛的艰难,却构成了一幅当时西藏社会的历史画卷。米拉日巴 (1040——1123)生活的时代正是吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于分裂割据、战乱 频起的时代,再加上天灾人祸,使黎民百姓处于极度苦难之中。米拉日巴一家 所遭受的财产遭人掠夺、亲人不能团聚、被迫流落他乡,以至墙倒屋塌,家破 人亡的悲惨情景,恰是当时社会的缩影。作者主观上宣扬人生为苦海,但客观 上却揭示并抨击了社会上的丑恶的、不合理的现象——以强凌弱,以众暴寡,强 吞别人财产致富的可耻行径。
        米拉日巴的叔父、姑母便是典型的代表。当米拉的父亲在世时,他们都受 过他的恩惠,并接受了嘱托代管其财产,然而当米拉的母亲准备收回其财产时, 反遭凌辱和毒打,书中写道: 只见叔父姑母大骂,没见过他们的一厘金子、一 合青稞、一斤酥油、一件有色的绫罗衣物、一只羊羔,说罢,鼻里嗤了一声,勃 然离座,又是打响指,又是抖衣襟,又是顿脚说道:“当心点,说真话,这房子 都归我所有!你们娘儿母子给我滚出去!”说着打了母亲几耳光,又挥舞着袖子 打我们兄妹俩,这时母亲放声痛哭,倒在地上打滚,口中喊道:“他爹,米拉喜 饶坚赞,看看我们母子的苦难命运吧! 你说死后要从墓穴中看的,今天是你看 的时候了!”“我们两兄妹除了跟着母亲哭泣外,什么也不能做。”描绘了一幅在 弱肉强食、巧取豪夺的社会中孤儿寡母的悲惨境遇,令人唏嘘,催人泪下。
        同时,作品也揭露了某些宗教上层人士奢侈腐朽的生活以及他们剥削人民、 欺压百姓的丑恶行径。如当米拉日巴的妹妹白达见到失散多年在岩洞中苦修的 哥哥,只见他赤身裸体、骨瘦如柴,由于长年吃荨麻,遍身长满绿毛,白达异 常悲痛、心酸,她劝说哥哥应该象罢日泽师那样,下坐重茵、上张伞盖,身裹 锦绣,香茶美酒交饮,收受不可思量的供养财物,亲朋眷属全部受益。白达的 话勾勒了一个贪图享乐鱼肉百姓的宗教大师的形象。更有甚者,文中最后还描 叙了格西扎甫巴,他嫉恨米拉日巴的才学,进而怂恿娼妇毒害米拉,从而将这 个伪僧人的卑鄙嘴脸暴露无遗。此外,米拉日巴学法时,由于没有黄金、财宝 和牲畜来供奉马尔巴上师,只有为他做长期的苦役,这也反映了当时要想学法 必要供奉大量钱财的社会风气。由此看出作品所具有的深刻的社会意义。名为 传记文学,实为时代的画卷。
        《米拉日巴》文字生动,情节感人,在塑造人物形象方面尤为突出,例如对 米拉日巴母亲的塑造可见作者艺术功底之深。其母名娘查迦坚是一位既重感情 又恩怨分明的人。丈夫去世,她遵其遗嘱,听任财产由米拉的叔父姑母代管,既 使忍受着 “吃狗食,干驴活”的奴隶的生活,也毫无怨言,在困苦中把孩子养 成人,足见她对丈夫的忠贞。米拉成人后,遗产未收回又遭凌辱,她强忍悲痛 送米拉从师学习。一天,米拉与老师到一户人家参加喜庆宴会,米拉喝醉了,老 师让他拿着供养物先回去,他有一副好嗓子,喜宴上听到别人的歌唱,归途中 自己也不知不觉地唱了起来,正巧这时路过自己家门口,母亲正在室内炒青稞, 听到熟习的声音心中不解,想我们母子所受的痛苦,在人世间是没有的了,他 不会唱歌吧?往外一看正是米拉,于是火钳丢在右边,搅青稞的棍子丢在左边, 任青稞在锅中烧焦,右手拿着拨火棍,左手抓起一把灰,下楼时长梯子就滑,短 梯子就跳,跑出门来,灰撒在儿子脸上,棍子打在儿子头上喊道:“爸爸,米拉 喜饶坚赞,你生了这样的儿子,要绝后了,看看我们母子们的苦难命运哪!”随 后即晕倒在地。米拉承认了错误后,她决定叫儿子去学习咒术,以报此仇。后 来米拉果然修成施咒。当娘查见到仇人家尘土飞扬,哭声震地,高兴地跳起来, 用一件破衣挂在一根木棍的顶端摇晃着喊道:“供养呀,祭祀呀!神圣的上师三 宝!喂,乡邻们,米拉喜饶坚赞生得有儿子没有?我娘查迦坚穿破烂的衣服,吃 粗劣的饮食,为儿子备办口粮求学,看呀! 是不是成功了? 当初叔父和姑母不 是对我们母子说,人多就带人来打仗,若人少施咒术来害我吗?现在就是人少 施的咒术……我留着这条老命不死,才有今天这个时机看我儿子演这样一幕戏 法,看呀!我娘查迦坚可能还有比今天更高兴的事要出现哩?”我们可以看出她 的爱憎是那样的鲜明,她痛恨仇人,切望报仇,对儿子恨铁不成钢以至棒打,而 当报仇目的达到后,她又狂奔呼喊,欣喜若狂。这一悲一喜的情节对照,使一 个受尽欺凌的恩怨分明的母亲形象跃然纸上。
        此外,作品着力描写了米拉日巴学法坚韧的毅力、锲而不舍的精神。如写 他在马尔巴处学经,由于没有财产供奉,只得长期服苦役,他忍受着上师在精 神上和肉体上的摧残和虐待,甚至几乎丧命却从未灰心。最后为了尽快修成,他 不为乞讨衣食而浪费时间,宁愿以荨麻为食,终于修得正法。米拉日巴是西藏 僧人苦修得道的代表,他的一生是西藏僧人生活的真实写照。
        马尔巴上师的妻子,米拉的师母,是一位极其善良慈祥的妇女,她同情米 拉日巴的遭遇,经常暗中帮助、安慰他,给他送好的饭食,为他上药医治伤口, 甚至用自己私人财产让米拉做为供养学法。一次,她假借上师名义推荐米拉到 另一位上师那里求得灌顶,被马尔巴得知后,险遭棒打。在她身上集中体现了 藏族妇女的传统美德。
        总之,《米拉日巴传》虽然宣扬了佛教的人生无常,用修行求得解脱的唯心 主义思想,但为读者展现了11—12世纪西藏人民苦难生活的历史画卷,揭露了 剥削阶级巧取豪夺、斯压百姓的罪恶行径,反映了某些上层喇嘛贪图享受,谋 取大量钱财,过着荒淫无耻的生活的客观现实,塑造了具有典型意义的西藏各 阶层人物的群象。它是一部优秀的传记文学作品,堪称藏族文学史上的一颗明 珠。