李白这种气质的人，说话经常不打心里经过，不是深思熟虑之言。现实生活中，我��时常见到醉酒者胡言乱语，大话连篇。等他酒醒之后问他，他早已把这些话忘得一干二净。李白有《古风》其三这首诗： 

　　秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云， 

　　诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才。收兵 

　　铸金人，函谷正东开。铭功会稽岭，骋望琅琊台。 

　　刑徒七十万，起土骊山隈。尚采不死药，茫然 

　　使心哀……徐市载秦女，楼船几时回？但见三 

　　泉下，金棺葬寒灰。 

　　游国恩等人评此诗说：“诗人表面是咏史，实际是对唐王朝极盛而渐衰的征象深表忧虑，诗的后段写秦始皇采药蓬莱，显然是讽刺唐玄宗好神仙求长生的荒唐梦想。”⑦ 说李白有深远的政治眼光，能够看出唐王朝极盛渐衰的征象，这里不予置评。要说一说的是李白居然讽刺唐玄宗好神仙求长生。 

　　众所周知，李白是一个准道士，一生寻仙求药不遗余力，甚至到了狂热的地步。《寄王屋山人孟大融》诗云：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。……所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”《杂言用投丹阳知己，兼奉宣慰判官》诗云：“客从昆仑来，遗我双玉璞。云是古之得道者西王母食之余，食之可以凌太虚。……欲投君，保君年，幸君持取无弃捐，服之与君俱神仙。”《留别广陵诸公》诗云：“还家守清真，孤洁励秋蝉。炼丹费火石，采药穷山川。”他的这种寻仙求药的热情，唐玄宗望尘莫及。而且就在《古风》其三之后，李白至少有三首诗写了自己寻仙求药的梦想。一首说：“我来逢真人，长跪问宝诀。粲然启玉齿，授以炼药说。铭骨传其语，竦身已电灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”一首说：“仙人绿云上，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。去影忽不见，回风送天声。我欲一问之，飘然若流星。愿餐金光草，寿与天齐倾。”一首说：“萧飒古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。含笑凌倒景，欣然愿相从。”这些诗是纯粹的游仙诗，写出了李白满脑子的幻想。足以见得，李白讽刺唐玄宗好神仙求长生，是一百步笑五十步。 

　　李白就是这么一个人：上午参加了一席女乐大宴，吃够了美酒佳肴，下午就写诗说“钟鼓馔玉不足贵”；头一天写了诗嘲讽唐玄宗好神仙求长生，第二天他自己也进入深山，找神仙讨长生之药去了。这奇怪吗？不奇怪，是他胆汁质个性使然。他又是酒精中毒者，“三百六十日，日日醉如泥”，总是沉湎于醉乡。范文澜说：“他又十分天真，虽然有些诗句像说梦话或狂言，但读者感到他在说真心话，并不觉得可厌。”⑧ 进一步追问：李白哪些诗句像梦话或狂言？就是那些与他行径不一致的诗句。这都是真心话吗？也不可一概而论，其中未必没有白我标榜的诗句。要维护自己“谪仙人”的清高形象，总不能高喊“钟鼓馔玉弥足贵”吧。 

　　李白也有真心话，其中包括那些赞叹谢安的诗。李白赞赏历史人物的诗很多，如张良、鲁仲连、陶渊明等等，但都只有一二首，他赞赏谢安的诗却多达十首。谢安为东晋人，早年寓居会稽，放情丘壑，每游必以妓女相随。四十余岁出仕，官至中书监，录尚书事。淝水大战中击败苻坚，好消息传回时，他正在下棋，知道后了无喜色，弈棋如故。最终封建昌县公，拜太保，卒后赠太傅之称。李白赞赏谢安的功业，尤其羡慕他携妓出游的富贵生活方式，云：“尝高谢太傅，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿。暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻。”（《书情题蔡舍人雄》）在《送侄良携二妓赴会稽，戏有此赠》中，李白说：“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双入镜中开。”对他侄儿李良能够过上谢安那样的风流生活，李白的羡慕之情溢于言表。李白晚年还遇见一件艳事：六十一岁时他游金陵，一个妓女偷听到他的琴声，就投奔他，这很像西汉时卓文君听琴后与司马相如私奔之事的重演。李白写了《示金陵子诗》记下此事：“金陵城东谁家子，窃听琴声碧窗里。落花一片天上来，随人直渡西江水。楚歌吴语娇不成，似能未能最有情。谢公正要东山妓，携手林泉处处行。”诗中又一次提及谢安携妓游玩之事，这几乎成了李白的一个心结。 

　　这绝对是李白的真实心态，可是他在另一些诗中又说：“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”，“达亦不足贵，穷亦不足悲”（《答王十二寒夜独酌有怀》），“富贵百年能几何”（《悲歌行》），两类互相矛盾的诗句，构成了李白人生中一道奇特的风景。因此，对于李白这样爱说豪言壮语的胆汁质诗人，我们不仅应该听其言，还要观其行，这样才能见到一个完整、真实的李白。 　　四 

　　李白绝非儒生，对儒家祖师孔子极其不敬，说：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”对儒家最为推崇的远古圣贤尧和舜，李白表示蔑视：“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。”孔子最喜爱的弟子颜回，也被李白否定。李白还说：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益？”除了这些零星的诗句，李白还专门写了《嘲鲁儒》一诗，对儒生表示鄙夷，说：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。”在李白心目中，儒生迂腐、固执，对世事茫然无知，对国计民生一窍不通。李白认为儒生“与我本殊伦”，他不屑于与儒生为伍。跟李白写诗嘲讽玄宗好神仙求长生一样，李白写此诗时也没有想一想自己。鲁叟们会反问：你懂“经济策”吗？你连个人的“经济”都弄得一塌糊涂，又有什么资格嘲笑我们！ 

　　的确，李白在个人理财方面是“茫如坠烟雾”的。他自小生活在富商家庭，从来不为生计着急，经济条件优越，体会不到生活的艰辛。成年以后也不以钱财为意，花钱大手大脚。他一生基本上没有官爵（长安三年除外），是一介布衣，却从来不曾去经营任何实业（耗费大量钱财去炼方丹不算实业），像这样“坐吃山空”，在晚年终于破产，陷于穷困潦倒的境地，不得不去依附他的族叔――当涂县令李阳冰。他被玄宗放还，玄宗是赐了金的，皇帝出手，必定不是小数目。李白拿这笔赐金干什么？去各地漫游了。由此看来，李白这种气质的人，大都缺乏自知之明，说话做事过于主观随意。