苏辙

历城之东五里有丘焉，曰闵子之墓。坟而不庙，秩祀不至，邦人不宁，守土之吏将有举焉而不克者。熙宁七年天章阁待制右谏议大夫濮阳李公来守济南，越明年政修事治，邦之耋老相与来告曰：“此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大缺? 公唯不知，苟知之其有不饬?”公曰：“噫，信其可以缓?”于是庀工为祠堂，且使春秋修其常事。堂成，具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废一日而举。学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。

有言者曰： 惟夫子生于乱世，周流齐鲁宋卫之间，无所不仕。其弟子之高第亦咸仕于诸国。宰我仕齐，子贡、冉有、子游仕鲁，季路仕卫，子夏仕魏，弟子之仕者亦众矣。然其称德行者四人，独仲弓尝为季氏宰，其上三人皆未尝仕。季氏尝欲以闵子为费宰，闵子辞日：“如有复我者，则吾必在汶上矣。”且以夫子之贤，犹不以仕为污也，而三子之不仕独何欤?

言未卒，有应者曰：“子独不见夫适东海者乎?”望之茫洋不知其边，即之汗漫不测其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之云，然后履风涛而不偾，触蛟蜃而不，若夫以江河之舟楫而跨东海之难，则亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼乐崩弛，天下大坏，而有欲救之，比如涉海有甚焉者。今夫子之不顾而仕，则其舟楫足恃也; 诸子之汲汲而忘返，盖亦有漏舟而将试焉，则亦随其力之所及而已矣; 若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子而以为不足为也，是以止而有待。夫子尝曰：“世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。”吾于三子亦云。

众曰：“然!”退而书之，遂刻于石。

苏辙的这篇《齐州闵子祠堂记》在古代文体中属于杂记文的范畴。古人修筑亭台、楼阁、祠堂等，常常要撰写记文，如韩愈的《新修滕王阁记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。这类文章或记叙建造的过程，或叙述历史沿革，或借机抒发感慨，可描写、可议论、可抒情，可不离记叙的对象，可以记叙对象为缘由以借题发挥，在写法上自由、灵活，没有定格。行文方面的随意性颇大。而且，这类文章多请当时的名家执笔，还可刻石立碑。所以，清代散文家姚鼎说：“杂记类者，亦碑文之属。”了解这些情况后，就有助于欣赏苏辙的《齐州闵子祠堂记》。否则，就会误把文章撇开祠堂修葺而横生议论的特点当作瑕疵了。

《齐州闵子祠堂记》是为修造闵子骞的祠堂而写的。齐州是古代的州名，辖境约包括今山东济南市及历城、章丘、济阳、禹城、临邑等县。闵子即孔子的学生闵子骞，春秋时鲁国人，名损。在孔门中以道德高尚和颜渊并称。孔子赞许道：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”(《论语·先进》)他的坟墓在济南市郊，临近黄河的历城县里。有坟无庙，故当时一些人便提议建祠堂。

这篇祠堂记仅五百五十余字，而记叙祠堂的修葺过程仅用一百六十余字，大量的篇幅用于议论，而议论围绕闵子骞但又不死扣闵子骞，若即若离，若远若近，似散实聚，正是此文突出的写作特点，充分发挥了杂记文自由、灵活的特长。

文章明显地分两部，第一段记述闵子祠堂的修建缘起及第一次祭祀活动的情况及影响。首先点出闵子之墓在“历城之东五里”的地方。下边接“坟而不庙，秩祀不至，邦人不宁，守土之吏将有举焉而不克者。”孔子的家乡在曲阜，离济南不远。每年都要举行祭祀活动，由于闵子骞有坟无庙，没法按例去祭祀，所以，那一带的人总感到不大安稳。“守土”的官吏想举行祭祀活动，但终因无庙而不能实现。这几句交代用字不多，却把修建祠堂的必要性写得十分充分。熙宁八年(1075)，当地“耋老”找济南太守，提议建闵子祠，得到太守的赞同，立即“庀工为祠堂”，庀，音Pi，具备。这里有备齐人工的意思。祠堂建好后，“具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废一日而举”。献。献祭，三献即祭祀时献酒三次。笾豆，笾为献祭时盛食的竹器;豆为木制器皿。傧相，祭祀时赞礼人。“具三献”，写仪式，笾豆写祭品，傧相写司礼人。仅以三点，抓住祭典的主要东西，便写出了一次隆重的祭祀活动，简而不缺疏而不漏，表现了很高的叙事能力。最后点出效果：“学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟”。洟，泪涕也，从观礼的人的感叹、流泪，表现出修闵子祠颇得士大夫的拥护。呼应了前边的“秩祀不至，邦人不宁”。

这段记叙层次井然，并能突出要点，要言不烦。而在写耋老请求，太守应允时，纯用对话，从语气里，还能表现双方的神情状态。如耋老的话是：“此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大缺?公唯不知，苟知之其有不饬?”其言既坚定，又委婉。纯用反问，很有力量。闵子骞在孔门中德行与颜渊并称，颜渊在曲阜有庙，闵子骞却只能野食，岂不大缺? 坚定极了。请求太守主持修庙，却不直说，而说“你只是因为不知道，才没修庙，如果你知道，怎会不修呢?”这把耋老那揣度太守心思而设言的神情表现得极为真切。太守的话是：“噫，信其可以缓?”一个“噫”的感叹词，一句简单的回答，将太守的惊诧、急迫的神情也勾勒得鲜明。而且，这些都在字外，但却鲜明，容易从文字里体会到。显得蕴藉有味。

第二部主要是对闵子骞的不肯出仕的行为展开的一场辨驳性的议论。这段议论又以虚拟人物对话来表现。有人提出： 孔子生于乱世，周游齐、鲁、宋、卫诸国，为了兼济天下，他同意做官。他的学生中才高的人，也都出仕，子贡、冉有、子游在鲁国做官;子夏在魏国做官。但孔门弟子，以德行称的有四个人，只有仲弓一个人当过鲁国季康子的官，其他三人都没做或不肯做官，季康子曾经请闵子骞出任费城的官，可是闵子骞辞谢了。并说：“你们再强迫我为官，我就到汶上去隐居。”孔子是圣人，还不把做官当成肮脏的事，闵子骞等三人不肯当官是为什么呢?言外之意是指斥闵子骞缺乏社会责任感，不肯兼济天下。这里从事实出发，提出疑问，表面是提疑问，回答却在提问者的心中，褒贬分明。

他的话没完，有人便立即辨白： 你没见到东海去的人吗?那海面辽阔，见不到边; 海水很深，测不出它的深度。因此，航海的船只像山那样大，船帆像天空的硕大云块。这种船才能冲破风涛而不偾(偾，跌倒，翻覆)。碰上蛟龙而詟(詟，恐惧。)。如果用江河上航行的船只去渡东海，那么，走十里就会因顶不住风浪而返回，航行百里就会沉没，不能经历航行万里所遇的风涛。春秋时，周王朝衰弱，礼乐废弛，天下混乱，想挽救那危局，比挽救航海帆船更加危险。孔子不顾风险而出仕，那是他的船大足堪凭借。子贡、冉有等积极出仕而忘返，他们之中，有的人所驾的只是条破船，不过试试而已，也是尽力而为的意思。闵子骞等三人不肯出仕，那是因为他们想象孔子那样据有大船，却力量、才能达不到; 看看子贡等的出仕实际情况，他们认为那种官没什么可做的，因此，他们的不仕并非不想当官，而是“止而有待”，就是看一看，等待机会再说。最后引用孔子的话作类比，以证明自己的判断正确。这段驳辨新鲜、别致，言人之所未言，道人之所未道，有一定的说服力。

这一段设问，一段驳辨，都围绕闵子骞展开。但又将闵子骞与以德行称的其他两人并提，即说的是“三人”，不是闵子骞一人。这样便能节省笔墨。实际上，表面是分折“三子”不仕的原因，实则是论证闵子骞一个人的思想行动。从表现手段而言，前一段设疑，纯用事实说话。孔子是“无所不仕”，子贡等人积极出仕的事实来证明自己的观点。驳难的这一段采用比喻的办法，先设航行东海必用大船比喻治乱世应有大才，然后引申类比，指出闵子骞不仕的原因。这样，显得具体、生动、灵活，容易收到服人的效果。结果呢?辨驳成功，众人同意这个分析，于是写出来，刻于石上。

综观全文，这篇祠堂记很重视对话的运用。关于修祠堂的缘起，实写了“耋老”与太守的对答。在后面的议论中，又虚拟出人物的对话，也就是说用对话来叙事，也用对话体来议论，这样显得亲切、自然，也便于淋漓尽致地表达自己的看法，并能使议论也带入叙事的成分，手法既灵活，也有变化，增加了文章的表现力。