苏辙

子列子行御风，风起蓬蓬，朝发于东海之上，夕散于西海之中。其徐泠然，其怒勃然，冲击隙穴，震荡宇宙，披拂草木，奋厉江海，强者必折，弱者必从。俄而休息，天地肃然，尘壒皆尽，欲执而视之不可得也，盖归于空。今夫夫子，昼无以食，夜无以寝，邻里忽之，弟子疑之，则亦郑东野之穷人也。然而徐行不见徒步，疾行不见车马，与风皆逝，与风皆止，旬有五日而后返。此亦何功也哉?

子列子曰：嘻! 子独不见夫众人乎?贫者葺蒲以为屦，斫柳以为屐; 富者伐檀以为辐，豢驷以为服，因物之自然以致千里。此与吾初无异也，而何谓不同乎?苟非其理，屦屐足以折趾，车马足以毁体，万物皆不可御也，而何独风乎?昔吾处乎蓬荜之间，止如枯株，动如槁叶，居无所留，而往无所从也。有风瑟然，拂吾庐而上。摄衣从之，一高一下，一西一东;前有飞鸢，后有游鸿; 云行如川，奕奕溶溶; 阴阳变化，颠倒横纵; 下视海岳，晃荡青红。盖杂陈于吾前者，不可胜穷也。而吾方黜聪明，遗心胸，足不知所履，手不知所凭，澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。盖两无所有，譬如风中之飞蓬耳。超然而上，薄乎云霄，而不以为喜也; 拉然而下，陨乎坎井，而不以为凶也。夫是以风可得而御矣。

今子以子为我立乎大风之隧，凛乎恐其不能胜也，蹙乎其不能容也; 手将执而留之，足将腾而践之： 目眩耀而忧坠，耳汹涌而知畏; 纷然自营，子不自安，而风始不安子躬矣。子轻如鸿毛，彼将以为千石之钟; 子细如一指，彼将以为十仞之墉; 非倾而覆之，拔而投之不厌也，况欲与之逍遥而翱翔放于太空乎? 子虽蹈后土而依嵩、华，亦将有时而穷矣。古之至人，入水而不濡，入火而不热; 苟为无心，物莫吾攻也，而独疑于风乎?

于是，客起而叹曰： 广矣! 大矣! 子之道也，吾未能充之矣。风未可乘，姑乘传而东乎!

《御风辞》采用主客问答的形式，驰骋丰富的想象和大胆的夸张，以生动、具体的对比描写，将道家追求的“物我两忘”的境界表现得形象而有哲理情趣。

战国时代道家代表人物列御寇，相传他曾遇风仙，习法术，能驾驭风而飞行。庄子在《逍遥游》中说他驾风飞行的技术精湛，姿态轻妙绝伦。苏辙的《御风辞》是通过列御寇同客人的对话，以及风的具体描绘来表达清心寡欲、顺乎自然的主旨的。辞，是歌辞的意思，也是古代的一种文体。辞常常与赋并提。汉代人认为两者是同义的。实际上，赋是铺陈辞藻、咏物说理、重于叙事; 辞则是重在抒发个人情趣的诗歌。两者既有相同的地方，更有不同的特点，《御风辞》就是属于“辞”体散文。这种“辞”体散文的名篇，当然首推陶渊明的《归去来兮辞》，而苏辙的《御风辞》也是这种文体中的佳作，具有较高的审美价值。

文章以四个自然段构成，夹叙夹议，文采生发。驾驭的是风，作者开头在读者眼前展示了一个奇异的现象： 驾驭的对象——风，威猛而又无形; 驾驭者的人，贫困而又无力，两者在对比中是极为为悬殊的，但是列子偏能御之，并“徐行不见徒步”，“疾行不见车马”，从北海到南海，距离极为遥远，仅十五天走了个来回。这是不可思议的，故此必然产生个问题：“此亦何功也哉?”风是看不见，摸不着的，作者巧妙地从“隙穴”、“宇宙”“草木”、“江海”等事物在风吹刮下的反映，便将风的力量、状态描绘出来了。并且，既写了风起的状况，也写了风止的状况，动、静相衬，穷情尽相，淋漓尽致。列子其人呢?他贫穷，白天没东西吃，夜晚没地方睡。而且遭遇不佳：“邻里忽之，弟子疑之。”没有御风的基础，但他偏能“御风”。由于将风与人这对立的双方都刻画得充分，使得这个自然段最后的问句显得更有力量，并在读者心中勾起迫切索解的愿望，这正是作者苦心营构而产生的艺术效果。

中间两段是列子的回答，也是全文的重点。这两段里关于“风我合一”，“风我相攻”两种截然相反的情景的描写，真是笔酣墨饱，字字掷地有声。

第二自然段是紧承上文“此亦何功也哉”而来的，列子首先描述“风我合一”的境界。针对客人无形之风不能御的疑问，列子认为，如果不能做到物我两忘，那么，“万物皆不可御。”人们远行，穷人编蒲苇做草鞋，砍柳树做木屐;富人用檀木做车轮，用马拉车，凭借物质的力量而走到千里之外。但是草鞋、木屐可能磨断脚趾，四马拉的车翻了可能跌伤身体，可见什么都不可驾驭，并不止是风。列子开始也同大家一样，但后来他物我两忘，于是便能御风了。接着他叙述自己“风我合一”、浑然一体的境界。在作者笔下真是美妙极了：“有风瑟然，拂吾庐而上。摄衣从之，一高一下，一西一东;前有飞鸢，后有游鸿;云行如川，奕奕溶溶;阴阳变化，颠倒横纵;下视海岳，晃荡青红。盖杂陈于吾前者，不可胜穷也。”何等惬意，何等自由：一会高升，一会下降，一会往西，一会往东。又是何等美妙：山鹰、鸿雁在前后飞行，云彩在身边流动;阴、晴变化，多彩多姿;深蓝的大海，黄红的山岳，都只见是青、红的颜色一晃而去。以飞鸟、云彩、阴晴、大海、高山相衬，既表现了御风而行的高度和速度，也展示了御风而行的奇景。所以能够御风而行，这是因为“黜聪明，遗心胸”，完全做至“无我”，“与风为一”，因此“风不知有我，而吾不知有风”，“两无所有”，即物、我两忘。飘然上云霄而不喜，“拉然”落坎井而不忧。这就是能御风而行的奥秘。

如果不能忘我，自然不能忘物，物我两存，那么便是“风我相攻了。”其情景是什么呢?“手将执而留之，足将腾而践之;目眩耀而忧堕。耳汹涌而知畏;纷然自营，子不自安，而风始不安子躬矣。”这就是说，“我”字不去，不信风可以驾驭，手伸出去将抓时就缩回，脚伸出去将跳时又放下，眼眩头晕怕坠落，耳中鸣响尽耽心。驾风者不安，那么风才不安驮你了。这样，尽管你轻如鸿毛，风却感到你重于千石;尽管你小如指头，风却感到你像十仞之墙，它只想扔了你才安心。这与前面的“风我合一”的境界恰恰形成鲜明的对比。

在对比的描写中，作者把抽象的哲理具体化、形象化了。道家奉行老庄的自然天道观，在主体与客体的关系上，主张“弃知去己”，“弃知”才能忘物，‘去己’才能忘我。而在忘物、忘我的关系上，首先是忘我，忘我才能忘物。在追求物、我两忘中，去避免人世的矛盾、纠纷，从而进入清心寡欲、顺乎自然的精神境界。《御风辞》将这种哲学思想阐释得生动而鲜明。实际上，自然界和人类社会里都是有矛盾的。自然界没有矛盾，自然必将消亡; 社会没有矛盾，社会便不发展、矛盾斗争是客观存在的。所以，《御风辞》形象化了的思想是唯心主义的主观臆想。苏辙所以将这种哲学思想满怀情感地表现出来，这不是偶然的。北宋末年，社会矛盾重重，斗争激烈，苏辙兄弟仕途坎坷，遭遇不幸。他们内心苦闷。而道家物我两忘的思想，往往在苦闷者的身上能起到平衡心理的作用，多少能给人一些精神安慰。苏辙、苏轼及他们的好朋友文与可等人，晚年都成了佛道思想的信徒。其主要原因也在这里。道家的思想是玄妙的。苏辙以形象出之，因此，《御风辞》便具有玄妙的色彩，富于哲理意蕴。

这篇文章艺术上值得借鉴的东西颇多，除了哲理情趣外，还有生动的想象、奇特的夸张、骈散结合的语言以及叙议并用手法等等。如在“风我合一”的情境描写时，那御风遨游的美景，既是想象，又是夸张，但想象重于夸张; 如“风我相攻”的描绘，那么生动，细腻，但在形象的描绘后，又展开议论。具体的描绘，往往是议论的依据; 而玄妙的议论，往往又加深了形象的意蕴。语言时骈时散，交叉使用，使全文整饰，琅琅上口; 又灵活、舒展，整而不滞，不少地方是四字成句，对仗工整，如“强者必折，弱者必从。”但常常配以散文句法，长的十多字，这样，整饬中有变化，变化而不失和谐。

奇文不厌百回读，《御风辞》是苏辙《栾城集》里的一篇奇文，值得久久体味。