华阴山自以为大。高百丈浮云为之盖。仙人欲来。出随风列之雨。吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚。酒与歌戏，今日相乐诚为乐。玉女起起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。

从西北来时，仙道多驾烟乘云驾龙，郁何蓩。遨游八极，乃到昆仑之山西王母侧，神仙金止玉亭。来者为谁?赤松、王乔，乃德旋之门。乐共饮食到黄昏，多驾合坐，万岁长，宜子孙。

西岳华山，自古以来，聚集无数的神奇传说，为仙家荟萃福地。东汉张旭《西岳华山堂阙碑序》曰：“……世宗又经集灵之宫于其下。想松乔之俦，是游是憩;郡国方士，自远而至者，充岩塞崖; 乡邑巫觋，宗祝乎其中者，亦盈谷溢磎……”故孟德游仙华山，自有张本。

诗前半先泛写游华山之乐。首二句言华山高大，浮云为之张盖，为下文铺垫。“仙人”三句说神仙随风伴雨而来，暗示下文。《列仙传》说赤松子成仙后，“随风雨上下”，扣下面赤松者。“吹我洞箫”三句再暗示王乔，与上三句同一手法。《列仙传》云： 王子乔 “好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间”。吹洞箫、鼓瑟琴、起舞移时，极写与仙人玉女欢乐场面，以渲染神仙世界的美好。唯此才能消释现实中的苦闷、陋俗。

诗后半写遨游昆仑山，与西王母、赤松子、王子乔相会。前三句谓自昆仑的仙人腾云驾龙前来迎奉。“郁何蓩蓩”，以简驭繁，极言仙人众多，仪仗盛大。“遨游”三句接住“西北”二字，具体道出昆仑之行。《山海经·海内西经》云： “海内昆仑之虚 (墟)在西北，帝之下都。”“金止玉亭”指神仙的金车玉辇停留下来。造访之主神正是西王母。西王母本是神话中怪神，有着一副豹尾虎齿的狰狞面目。约战国以后，才逐步演化成主操人类寿命的司命神。传说她操有不死之药。经《穆天子传》、《汉武故事》等仙话渲染之后，西王母竟变成了一个风姿绰约、司操人寿的善神。曹公极写众神迎见西王母，盖亦有周穆王、汉武帝神遇的影子。曹操一生做梦都想做周公那样的人物。在幻想的游仙诗里又岂能例外?“来者”三句再接住“仙道”二字，同时照应上段随风雨、吹洞箫事。王子乔到没到过昆仑山，史载不详，不过赤松子是见过西王母的。《列仙传》说他曾 “往往至昆仑山，常止西王母石室中”。曹操这里特意点出赤松，盖也是用此传说。切人切事，笔意不散漫。“德旋之门”有注说是指开明星、璇星(北斗中第二星)、南门星，似误。此句句式同 “乃到昆仑之山”，解释三星，如何说得通?意下以为是指昆仑某一门。《山海经·海内西经》说山 “面有九门，门有开明兽守之”，《淮南子·坠形训》云 “倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中”，开明、旋室或是指之而言。不论如何，曹操是随着赤松王乔众仙来到昆仑山，并且“登堂入室” 的。所以紧接有 “乐共饮食到黄昏 ”之语。共乐亦关照上文“相乐”，诗脉清晰不断。“多驾”三句写宴会上众仙陪坐，并贺曹公长寿、多子多孙。三语看似平淡，其实它包涵着很深的寓意。《穆天子传》记周穆王宾西王母事中，有二人相和之谣，王母曰： “将子无死，尚能。”天子答曰：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。”以曹公之生平为人，其胸襟不在周穆王之下。所以诗中写颂词，大约也是《穆天子传》这段仙话的翻版吧，若与 《气出唱》其三对读，其意更明。

魏晋时期，是中国文学自觉的时代。其主要特征之一是文学具有了作家的个性、灵魂，具有了重情、缘情倾向(参见曹丕 《典论·论文》)。曹操正是这种新文风的开拓者、倡导者。他的作品，无不体现着一个时代英雄的本色。与《短歌行》、《步出夏门行》等诗比较而言，他的游仙诗更能从其心灵深处，真实地抒发出曹公的远大志向。因此，孟德游仙诗未尝不能作咏怀诗读。