览乾元之兆域兮，本人物乎上世。纷混沌而未分，与禽兽乎无别。 椓蠡䖿而食蔬， 摭皮毛以自蔽。

曹植有《七步诗》传世，还有情节完整的附会故事。从诗与故事中可以看出曹丕对他的打击与迫害。曹丕父子不仅要禁锢他的思想，闲置他的才能，而且要多方折磨，使他的生活也不得安宁。这主要表现在，一再改变他的封号，迁徙他的封邑。在这篇《迁都赋》之外，集中另有一篇 《迁都赋序》，序中说： “余初封平原，转出临淄，中命邺城，遂徙雍丘，改邑浚邑，而末将适于东阿。号则六易，居实三迁，连遇瘠土，衣食不断。”在这之后，他又再迁到陈。每次迁移，他都要抛弃自己惨淡经营的一切，耗费许多资财，承受颠沛劳顿之苦。对此，作者在 《转封东阿王谢表》 中有这样的叙述：“臣在雍丘，劬劳五年，左右罢怠，居业向定。园果万株，枝条始茂，私情区区，实所重弃。”经营五年，刚有收效，竟要弃之而去。付出多而收入少，连生计也有困难。因而又说：“桑田无业，左右贫穷，食裁糊口，形有裸露。”最后又哀哀求告：“若陛下念臣入从五年之勤，少见佐助，此枯木生华，白骨更肉，非臣之敢望也。饥者易食，寒者易衣，臣之谓矣。” 从引用的《序》和《谢表》中我们可看出曹植迁都流徙的苦况和他内心的伤感。那么，为什么要屡屡迁都?这自然是为了加害。同胞手足，相煎何急?这使作者万分痛苦，百思不解。一方面他感慨自己的遭遇，在 《吁嗟篇》、《杂诗·转蓬离本根》等诗中以 “长去本根逝”，“飘飖随长风”的转蓬自喻，另一方面，他探寻就里，颇感人心的险恶。这篇《迁都赋》就是他在极度的困惑、愤懑中对人心、人性的幽思与玄想。

作者先想到上古之世，天造人类、万物： “览乾元之兆域兮，本人物乎上世。” “乾元”，指天。《易经 ·乾卦 ·彖辞》说 “大哉乾元，万物资始。”“兆”与 “域” 同义，“兆域”即指广阔的天体。“本”，是 “原”、“始”。“上世”，指上古之世。这两句是说，看那广阔无垠的上天，在那远古时代，它造就了人类和万物。这是作者对人类本源的探究。一个人，当他饱尝现世的苦难又无从解脱的时候，常常会对世界和人类的本源产生种种玄想，探寻它的原始状态，追究它的发展、演变，甚至怀疑它存在的合理性。屈原在流放期间写作的 《天问》，就是这样一首奇特的长诗，诗中对宇宙的形成，天地的开辟，及人类远古的神话，人类历史的发展等许多问题质疑、发问，以此抒发自己的愤懑忧思。曹植没有屈原那样的爱国激情和深沉的家国之思。但，作为身处逆境的诗人，他有同样的追思与遐想。接着，作者想到上古的人类会是什么样子：“纷混沌而未分，与禽兽乎无别。”作者依据古老的传说，想象着远古的人类。那时元气未开，阴阳未分，他们与别的动物一样，过着原始的生活。这里作者直用 “禽兽”一词，读着，别有一种异样的感觉，这里应是寄托着他对人性中险恶、狠毒一面的憎恨。下面，他又想象远古人类的衣食： “椓蠡䖿而食蔬， 摭皮毛以自蔽。” “椓”， 释为 “椎”， “破之也”。“蠡䖿”， 是 “赢蜊”的古字， 即 “螺蚌”。 《淮南子》说： “古者， 人茹草饮水，食赢蚌之肉。”古代典籍中还有过上古之民“食果瓜蚌蛤”的记载。这一句是说他们吃野食。下句说他们还不知缝制衣裳，只能取兽皮来遮身。作者所想，是史前上古文明尚未产生时的世界和人类。下面作者或许要追思人世的变迁，人类文明的发展，人类怎样产生了私欲，又如何为满足私欲而相互敌视与残杀。而最后，还要归结到曹丕父子对他的迫害和摧残。然而，这些只能是我们的设想。赋文残脱仅存篇首数句。但，有文即有意。从这开头的一段，我们已领略到许多。六句的远古幽思，把我们带入人类的蒙昧时期。特别是篇首着一“览”字，我们好象看到作者仰面望天，追思冥想的形象，不禁要受到他的感染，反思人类的历史发展，产生某种庄严肃穆的感觉，以及颇有启示的种种“断想”。而且，当我们把赋文的内容同作者的屡次迁都及有关诗赋联系起来的时候，会更鲜明地感觉到，在人类心灵发展历史的深广的背景下，作者对同室操戈、手足相残的内心苦闷，对人心险恶的不解和悲愤，对人间善与美的向往与呼唤。