节运时气舒，秋风凉且清。闲居心不娱，驾言从友生。翱翔戏长流，逍遥登高城。东望看畴野，回顾览园庭。嘉木凋绿叶，芳草歼红荣。骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭? 收念还寝房，慷慨咏坟经。庶几及君在，立德垂功名。

《游览诗》原题已失，系后人拟加的题，因其所写都是出游观览时的感受。二诗并无统系，当是不同时期分别写出的作品，只因题材相近而被归在一起。二诗的主题也一样，都是为人生苦短、功业难成而慨叹。

先看其一。诗的大意是说，虽有欢乐的宴会，也难以使远方的游子感到安慰;坐中的音乐激起他内心的忧伤，于是他停杯离座，走到旷野舒散郁闷。呼呼的山风吹来，天空堆积起阴云，惆怅满怀的游子倍觉无路可走，徘徊忧虑，泪沾衣襟。

“高会时不娱，羁客难为心”，是说尽管有高堂盛会，却无法使游子快乐。“高会”是指达官权贵举办的盛大宴会，“羁客”是指滞留他乡而被主人邀来作客的游子。“高会”与“羁客”的对举，是发达者与困顿者的对比，是全诗旨趣所在。“高会”越是堂皇豪侈，越是令 “羁客”相形见绌; 与会者越是踌躇满志，敏感的游子越是会落魄失意。“殷怀从中发，悲感激清音”，写的正是这种感受。“殷怀”，深深的忧思; “从中发”表明 “殷怀”之来不是因 “离合”气氛不热烈，而是因游子心头原有忧伤;“悲感”，悲切之感，与 “殷怀”同义。“激清音”则表明其由来是受到外界的刺激，但不是由于外界的事物寒苦寡欢，恰是因周围环境太优雅热闹了。一内一外，似异似同，都是在述写 “羁客”;因受 “高会”的刺激，越发感到郁闷伤怀。“投觞罢欢坐，逍遥步长林”，意谓伤感的游子怕再受刺激，独自离开宴会，漫不经心地在郊野散步，想借此排遣愁思。“投觞”，撂下酒杯;“罢欢坐”，离开喧哗的场所。“欢坐”之 “欢”字用得极妙，既是实写，又是反衬，以 “高会”场面之乐，烘托出 “羁客”内心之苦。“逍遥”，并非指快乐闲适，而是指信步所之，并无一定目标。“步长林”，在林间漫行。“萧萧山谷风，黯黯天路阴”，是在郊野游览时所见情景。山风吹来，天低云暗，显是暮夜之状。“高会”多在傍晚举行，席间出走，自难看天和日丽的明朗景象。同时，这种阴森景色也有象征性寓意，暗示环境的逼仄，出路的渺茫。“惆怅忘旋反，歔欷涕沾襟”，意谓游子在 “高会”时颇觉失意，游览时又寻不到出路，不禁辗转徘徊，泪湿衣襟。整首诗，将飘泊他乡、寄人篱下的落魄士人仿徨失据、走投无路的幽微思绪，抒写得真切婉曲，凄恻动人。

再看其二。诗的大意是说，一个士人闲居无聊，某个秋日随友人外出游览，见到节序推移，物候变换，不禁感触到人生短暂，转瞬将逝，于是回到家来，发愤攻书，想及早建立功名。前四句述写出游缘起。“节运时气舒，秋风凉且清”，点明秋季的到来，造成出游的好日子;“闲居心不娱，驾言从友生”，点明出游的原因在于听从友人劝告，借此消散心头的烦忧。“心不娱”，即内心不快活，与首句的 “时气舒”相呼应，意谓环境虽高朗清爽，出游人的心境却郁闷难舒。“驾言”，即驾车。言，语助词。《诗经·邶风·泉水》有“驾言出游，以写我忧”句，该诗即由此句生发开来，写的也是想借出游宣泄烦忧。“翱翔戏长流，逍遥登高城。东望看畴野，回顾览园庭。嘉木凋绿叶，芳草歼红荣。”这六句是写出游所见。“翱翔”与 “逍遥”为互文，均为逸豫纵肆貌，意谓此番出游并无明确目标，只是信步行走，忽而 “戏长流”即临水，忽而“登高城”即上山。“东望”句写看畴野，“回顾”句写看庭园，“东望”与 “回顾”亦为互文，括写到处张望，到处观览; “畴野” 与 “庭园”也是互文，括写各处景点，各处风光。这几句合起来是说，水边、山上、畴野、庭园，游者随意所之，尽情游览 “嘉木凋绿叶，芳草歼红荣”，乃状写秋天的景象，其典型特点是叶凋、花落。“红荣”即红花。接下来，写游览所感。“骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭?”即由时节的推移，想到时间正飞快地流逝，进而想到人的生命也将很快完结，人们如不及早建功立业，一生就会平平淡淡，不能在历史上留下任何痕迹。最后四句，写出游回来，发愤向学，以求有所作为。“收念还寝房，慷慨咏坟经。庶几及君在，立德垂功名。”从自我劝勉的口气，表白自己的志向。“坟经”，三坟五典、四书五经的统称，泛指经典著作。“庶几”，才能够;“及君在”，当你存于人世时;“立德垂功名”，有不平凡的表现，令后人怀念。“立德”即以德行传于后世，是最高的功业。全诗从出游写到还家，从怀有无名的惆怅，写到明确所怀忧虑，从活得无聊写到树立志向，将古时士人的烦恼和理想都披露得淋漓尽致。

恼恨人生短暂，渴盼及早建功，是汉末士人普遍的心绪。《古诗十九首》其四也由赴宴会听音乐写起，激起的也是对自身困顿的悲慨与早建功业的欲望;其十一写的也是驾车出游，心境不平，由春天的草木，联想到“盛衰各有时，立身苦不早”。两首《游览诗》，与这两首古诗构思、情调、旨趣、词句都很相近。陈琳此作，显然有所师承，并非自创新意，读者也不妨比照品味。

汉末、魏晋时期，人们对人生若梦的感受特别强烈，对建功立业的渴望也格外急切，这并非全是消极，全是庸俗，而含有深刻的人性觉醒。意识到人的生命是有限的，人的作为也是有限的，而力求用德行功业追续暂短的生命，以自我努力肯定自身的价值，比起盲目地寄幻想于来世，被动地接受命运的安排，岂不要进步得多，合理得多吗?也正因如此，当自信怀有才干和志向的士人在仕途中遇到意满时，他的失意更深重，焦燥会更难耐，《游览诗》二首呈示的正是这样的心态，充满郁勃不平。前一诗调子似低沉些，但同样有对世事的激愤之情;后一诗格调似高昂些，但同样有对身世的悲凄之感。慷慨而苍凉，正是曹魏诗人共有的特色，此即后世所谓的“魏晋风骨”。