(七)唱念
唱念是佛教徒在进行宗教活动时,歌颂三宝、宣演佛法的两种表现手法。敲打则是为使唱念具有节奏感或突出句中的重点字、词而进行的伴奏,其作用是为使唱腔得以一致。在古代,除了用打击乐器伴奏唱念外,还常用管弦乐器。在近世的禅林生活中,伴奏乐器仅剩下了单一的打击乐,且打击乐的用途也越来越窄,一般只用于朝暮二时课诵。下面我们就根据二时课诵谈谈敲打和唱念。
一般说来,在课诵中要唱的是赞子(有时颂也可以歌之、咒也可以歌之),要念的是经文。尽管由于地域的不同音调略有差别,但是,要唱,要念则比较统一。早课时,先念一遍《大佛顶首楞严神咒》(咒文略)。然后三称“南无楞严会上佛菩萨”,念“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有……”等功德赞。再从第一会神咒,念到第五会。接着是《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》、《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天女咒》。下接《心经》,念毕,在鼓乐的伴奏下,唱颂整个般若部的总题,《摩诃般若波罗蜜多》三称后接唱:“上来现前清净众,讽诵楞严秘密(或诸品)咒”等十二句四向偈、“阿弥陀佛身金色,相好光明无等论”等八句佛赞偈。唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”完毕后,接唱“南无阿弥陀佛”。“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”各三称之后,念“一者礼敬诸佛”,祝愿四生九有能共入毗卢性海。然后,打三归依,“南无香云盖菩萨摩诃萨”、“南无护法韦驮尊天菩萨”各三称。接念三遍《大吉祥天女咒》。最后唱《韦驮赞》、“南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜”,到此,早课完毕。如果每逢朔望,其唱念之法则与之大同小异。即在此前加“宝鼎热名香”《香赞》,唱完香赞后才念《大佛顶首楞严神咒》。中间的祝愿四生九有共入毗卢性海,改为祝愿“国基巩固,治道遐昌。佛日增辉,法轮常转”四句。最后唱完南无普眼菩萨,还要加上礼祖。
暮时晚课,在念完三遍“南无莲池海会佛菩萨”之后,单日念《佛说阿弥陀经》,双日念《礼佛大忏悔文》(单双日以农历计算),继之是蒙山施食仪、《破地狱真言》、《普召请真言》、《解怨结真言》等一直到《普供养真言》后,接念一遍《心经》,三遍《往生咒》。祝愿四生登于宝地,赞叹弥陀功德。称颂西方三圣和清净大海众菩萨名号,发愿一心归命极乐世界弥陀净土。每天还要提醒自己是日已过,命亦随减。当勤精进,慎勿放逸。最后,打完三归依后,念一遍大悲咒,晚课就结束了。如果每逢朔望,最后还要加唱《伽蓝赞》。
在唱念时所使用的伴奏乐器,古代不但有如管子、笛、笙、螺号、唢呐这样的吹奏乐器,还有琵琶、琴等丝弦弹奏乐器。但今天,除了打击乐器(一般可用来标明节奏,渲染气氛)外,可以充分表达人的感情的管乐、弦乐,基本上都匿迹了。只有在特别的民间应赴的佛事仪式中,才可有幸见到一两件。
就当今佛寺中运用法器伴奏唱念的情况来看,常用的有大磬(用符号“”表示)、引磬(用“·”表示)、吊钟(小钟也。用符号“-”表示)和大鼓(用“○”表示)及木鱼。如果有大的佛事活动的话,还要用钹、锣、圆磬等。南方和北方的唱念声调虽有差异,但在板点上是统一
的。 以最常见的六句赞“炉香乍爇”《香赞》为例,它的板点是这样的:
凡是唱的六句赞,像“天厨妙供”赞、“莲池海会”赞以及《韦驮赞》等,都是一样的板点。常见的还有八句赞,如“戒定真香”《香赞》、“佛宝赞无穷”赞偈,都属八句赞。八句赞举腔需要运用的打击乐同上,需要大磬、大鼓、吊钟、圆磬、钹、木鱼等。打法同六句赞略有不同。北方另外还有一种赞谱名《迓古令》的,它有十条赞词组成,所以又叫十供养赞,即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等,各系一赞。第一赞“清净妙香”,共四句二十字,它是用六句赞谱歌唱的。这些《香赞》一般在法事开始时唱诵。
就各种打击乐器的作用而言,大磬一般起着总领的作用。不管是唱还是念,维那师首先压磬提醒大众注意,然后举腔领唱或念。如果唱念中须调节速度的(规定调节词句处),也要打磬。大鼓的作用在于强调唱念中的某些词句,加重语气。吊钟是打的唱念中的板,是拍节。小鼓打的是眼。木鱼除了唱时可代替大鼓外(或同敲),一般在念诵经文时打流水拍节。钹等较响的乐器平时不用,在遇到重大佛事时才一展风采,打法同大鼓和唱赞中用的木鱼一样,打的都是眼。
总之,敲打和唱念是僧徒宗教活动中的日常行事。不管唱念的内容变的如何之少,伴奏唱念的乐器如何简化,它在僧团生活中的作用还是相当大的,占有很重要的地位。所以,要了解佛教,敲打和唱念也是一个很重要的方面。
一般说来,在课诵中要唱的是赞子(有时颂也可以歌之、咒也可以歌之),要念的是经文。尽管由于地域的不同音调略有差别,但是,要唱,要念则比较统一。早课时,先念一遍《大佛顶首楞严神咒》(咒文略)。然后三称“南无楞严会上佛菩萨”,念“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有……”等功德赞。再从第一会神咒,念到第五会。接着是《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》、《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生净土神咒》、《大吉祥天女咒》。下接《心经》,念毕,在鼓乐的伴奏下,唱颂整个般若部的总题,《摩诃般若波罗蜜多》三称后接唱:“上来现前清净众,讽诵楞严秘密(或诸品)咒”等十二句四向偈、“阿弥陀佛身金色,相好光明无等论”等八句佛赞偈。唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”完毕后,接唱“南无阿弥陀佛”。“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净大海众菩萨”各三称之后,念“一者礼敬诸佛”,祝愿四生九有能共入毗卢性海。然后,打三归依,“南无香云盖菩萨摩诃萨”、“南无护法韦驮尊天菩萨”各三称。接念三遍《大吉祥天女咒》。最后唱《韦驮赞》、“南无普眼菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜”,到此,早课完毕。如果每逢朔望,其唱念之法则与之大同小异。即在此前加“宝鼎热名香”《香赞》,唱完香赞后才念《大佛顶首楞严神咒》。中间的祝愿四生九有共入毗卢性海,改为祝愿“国基巩固,治道遐昌。佛日增辉,法轮常转”四句。最后唱完南无普眼菩萨,还要加上礼祖。
暮时晚课,在念完三遍“南无莲池海会佛菩萨”之后,单日念《佛说阿弥陀经》,双日念《礼佛大忏悔文》(单双日以农历计算),继之是蒙山施食仪、《破地狱真言》、《普召请真言》、《解怨结真言》等一直到《普供养真言》后,接念一遍《心经》,三遍《往生咒》。祝愿四生登于宝地,赞叹弥陀功德。称颂西方三圣和清净大海众菩萨名号,发愿一心归命极乐世界弥陀净土。每天还要提醒自己是日已过,命亦随减。当勤精进,慎勿放逸。最后,打完三归依后,念一遍大悲咒,晚课就结束了。如果每逢朔望,最后还要加唱《伽蓝赞》。
在唱念时所使用的伴奏乐器,古代不但有如管子、笛、笙、螺号、唢呐这样的吹奏乐器,还有琵琶、琴等丝弦弹奏乐器。但今天,除了打击乐器(一般可用来标明节奏,渲染气氛)外,可以充分表达人的感情的管乐、弦乐,基本上都匿迹了。只有在特别的民间应赴的佛事仪式中,才可有幸见到一两件。
就当今佛寺中运用法器伴奏唱念的情况来看,常用的有大磬(用符号“”表示)、引磬(用“·”表示)、吊钟(小钟也。用符号“-”表示)和大鼓(用“○”表示)及木鱼。如果有大的佛事活动的话,还要用钹、锣、圆磬等。南方和北方的唱念声调虽有差异,但在板点上是统一
的。 以最常见的六句赞“炉香乍爇”《香赞》为例,它的板点是这样的:
| 炉○香-○-乍○--爇--法○界--蒙○--熏○--○-- |
| 诸○佛--海○会--悉○-遥○ --闻-○--○-○-○-随○处--结○祥--云○-○---○--○-诚○-意○-方○--殷○--○--诸○佛--现○-全○--身-○-南-无○-香○-云○-盖○-○菩○--萨○--摩○--诃○-○--萨-○-南-无○-香○-云○-盖○--菩○--萨○--摩○--诃○-○--萨○-○-南-无○-香○-云○-盖○--菩○～-萨○--摩--诃○-○-○-萨 |
凡是唱的六句赞,像“天厨妙供”赞、“莲池海会”赞以及《韦驮赞》等,都是一样的板点。常见的还有八句赞,如“戒定真香”《香赞》、“佛宝赞无穷”赞偈,都属八句赞。八句赞举腔需要运用的打击乐同上,需要大磬、大鼓、吊钟、圆磬、钹、木鱼等。打法同六句赞略有不同。北方另外还有一种赞谱名《迓古令》的,它有十条赞词组成,所以又叫十供养赞,即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等,各系一赞。第一赞“清净妙香”,共四句二十字,它是用六句赞谱歌唱的。这些《香赞》一般在法事开始时唱诵。
就各种打击乐器的作用而言,大磬一般起着总领的作用。不管是唱还是念,维那师首先压磬提醒大众注意,然后举腔领唱或念。如果唱念中须调节速度的(规定调节词句处),也要打磬。大鼓的作用在于强调唱念中的某些词句,加重语气。吊钟是打的唱念中的板,是拍节。小鼓打的是眼。木鱼除了唱时可代替大鼓外(或同敲),一般在念诵经文时打流水拍节。钹等较响的乐器平时不用,在遇到重大佛事时才一展风采,打法同大鼓和唱赞中用的木鱼一样,打的都是眼。
总之,敲打和唱念是僧徒宗教活动中的日常行事。不管唱念的内容变的如何之少,伴奏唱念的乐器如何简化,它在僧团生活中的作用还是相当大的,占有很重要的地位。所以,要了解佛教,敲打和唱念也是一个很重要的方面。
