对于内蒙古西部区毡帐之民来说,查干苏鲁克祭是他们最大的祭祀。这是历史上从古至今的空前大祭,而且从未间断。因为,此祭属于忽必烈薛禅汗圣旨钦定的四时宴飨中的春季大奠。
        那么为什么称为“查干苏鲁克”?据郭永明的译著《成吉思汗祭典》载,鄂尔多斯的蒙古族老人都知道:成吉思汗圣主刚到五十大寿时,忽染贵恙,两月后方愈,遂谓从此了结共八十一天的凶兆,便在三月二十一日这天,拉起万群牲畜的练绳,用九九八十一匹白母马之乳,向上苍九天祭酒。又将一匹选出的灰马用白缎披挂,使之成圣,作为神骏加以供奉。也有的人说,成吉思汗认为春三月主凶,是个凶月,必须使之逢凶化吉,将“溜圆白骏”涂抹成圣,谓之玉皇大帝的神马。经过这一番仪式以后,就认为已经逢凶化吉,查干苏鲁克(吉祥的畜群)来归,因此便把这次祭祀称为“查干苏鲁克”祭。
        这不是一则普通的传说。在元代所写的《十福经典白史》中,也明确地记载了这件事情:“成吉思汗系母马九十九匹,洒圣乳而祭天”。史学家拉锡彭楚克在《水晶珠》中也写道:“彼年五十(辛未年),居于客鲁连河畔之时,用宝马之初乳德吉,向无上苍天奉献与祈祷,并将此事好生定为法令,降旨蒙古全国而行之”。“查干苏鲁克”之名,是从祭圣奶得来的,而且年代已相当久远,在元代著的文献中出现这个词,在蒙古主圣的重要典籍《金册》中,也有相同的提法。从时间上看,从正月初一到三月二十一日,恰好九九八十一天。因此要在最后的这天用白母马之乳作祭奠。
        马是蒙古民族的主要骑乘和运输工具,他们亲昵地称它为无言的伙伴,忠诚的朋友,爱情的使者等等。而马奶则又是蒙古族主要的食品和饮料。酸马奶、鲜马奶在成吉思汗年代特别是元代以来,已跻身珍贵的高级食品之列,是蒙古八珍之一。在祭奠蒙古大汗和设宴摆酒的时候,都被当作食物之首。查干苏鲁克祭祀因袭了这一习俗,洒马奶以祭苍天,成为整个祭祀之端。同时还用来鞣皮条供奉成吉思汗的神马溜圆白骏,表示祝福。因此,在三月二十一日的祭奠中,就以鲜马奶的祭酒而拉开了序幕。
        三月二十一日辰时,由济农率领的黄金家族的王公台吉们,先到溜圆白骏跟前,将一只全羊、一尊圣酒摆在桌子上,对溜圆白骏表示祭奠。将九九八十一匹白马之乳三百斤鲜马奶斟满宝日温都尔。在距宝日温都尔三九二十七步远的地方,树起阿拉腾嘎达(金马桩)。传说原来的马桩确系金所作,因为贼人盗走,捉住贼人以后,为了惩罚他,就让他顶替马桩站在那里。查干苏鲁克大祭这天,贼人的后代之孙要来这里,顶替马桩罚站半天。站立的时候双脚埋在沙里,一点也动弹不得。实在累得不行,就把手里的一只长长的扁羊角,拄在地上靠一靠。虽然人顶替马桩站在那里,可是从古至今,并没有真正在他身上拴过马,神马溜圆白骏一直拴在别的东西上,只不过是履行一种仪式而已。
        祭洒马奶酒时,济农要第一个出来,手持楚楚和,从宝日温都尔中将鲜马奶三舀三祭,算是为跑场揭幕。一只楚楚和三个人跑场,跑时须绕着宝日温都尔、阿拉腾达嘎斯、溜圆白骏周围插在翁嘎利勒的地方进行。这种仪式又名之日“跑奔子”。此等风俗,大概是从古以来,蒙古民族体育运动一种形式的遗留。凡是参与这项活动的人,都必须跣足而奔,不得穿靴着袜。祭酒一开始,就要由济农的祝词家吟诵有关赞词,赞词名日《九十九匹白骏之乳祭洒赞》:
        向那统辖一切的
        至高至圣之苍天,
        将这九十九匹白骏之鲜乳,
        作九个九的洒祭。
        愿慈祥地光临,
        欣喜地关照,
        将那非凡的谕旨赐予。
        向那统辖万物的
        千古万古之皇天,
        将这九十九匹白骏之鲜乳,
        作九个九的洒祭。
        愿慈祥地光临,
        欣喜地关照,
        将那非凡的谕旨赐予。