“九”做为一种文化出现在先民意识中是与“龙”的观念有直接关系,而我们华夏民族崇尚“龙”又与我们祖先从事农业生产有关。我国是个农耕大国,祖先在几千年开拓农业、治理洪水的活动中付出了辛勤的血汗,创造了许许多多英雄绩业,并把这些载入史册。社会的生产活动是民俗文化传承的因素,由于气候能决定人们的劳作生产结局,先民就乞求“天”来保佑人间农耕丰收。为了给“天”一个具体形象,他们以陆上最常见的蛇为本象,融化了其它图腾的某些因素之后,于是,便添上了兽类的脚,鱼的鳞和鬏;马的头和鬣,鹿的角,狗的爪,鸟的翼,从而化合成“龙”。龙的形象的出现是人类在漫长的生产活动中一点一点塑造出来的。最初把它视为“天”的使者,代替“天”在民间使用。《说文解字》记载“九易之变也,象其屈曲穷尽之形。“从外形来看,龙腾飞形状很象“九”,而“九”,,字在金文中作“九”,有头,有身,有脚,有尾,这是对“龙”的图腾物象简化或文字化。
        “龙”和“九”存在着必然联系的另一个原因是“九”在人类生产实践中的“经验功能”性造成的。民间歌谣中有“三人成虎”;“三个臭皮匠,顶个诸葛亮”的语言,这都说明“三”最具有“经验性”和“过程性”。往往都是一而再再而三;俗话说,有再一再二,没有再三再四的,说明无论做什么事情,经过三次之后便获得了能成功的可能性,就是因为对事物有了一到三的“多”次认识过程。所以“三”字本是来自自然科学和社会科学两个领域中的经验体会。
        与此同时,“三”“九”又是古代民间的一种民俗信仰。他们认为“九”是一种神秘的自然物,从其图腾是“九龙”;天为九重天;地狱,东地狱九层,西地狱九层,共二九一十八层地狱。人们相信这是真的。而在八卦中标志是,一卦三横,三卦为准。北京的天坛,本来是祭天的场地,中间一个石头,从第一圈开始是九块,二圈是十八块,三圈是二十七块,四圈三十六块,共四十圈,三百六十块石头,才构成祭天的地方。《水浒传》里梁山上的一百单八将,个个英雄豪杰,所列数字,都是“九”的倍数,往往被尊为至高无上,无比神圣吉祥的象征。
        “九”在很多场合。被民俗文化披上了极神秘的色彩。例如人们说动物神,有“九色鹿”、“九头鸟”、“九尾狐”等等,使它们立刻超出凡界,成为“灵”。所以在佛、道教中,“九”的使用也是重要的。道教的天神玉皇大帝的生日传说就是九月初九,而这一天又是太阳神的生日。从玉皇到观音,他们的生日都在“九”中。在寺庙中,敲钟要敲一百零八下,念经要念一百零八遍。而据说一百零八这个数字是由于它是一百零八尊佛教法身的数,所以一百零八成为佛的象征。所以“九”的产生,由原始人在生产活动中对“天”的认识,到以“龙”而代替“天”开始,溶入了人类自身对自己力量的认识,是一种科学的文化总结,这种总结在千百年的社会实践中不断地联系人们的日常生活,久而久之,变成了民俗,变成了文化,又往往被某种特殊文化加上了神秘的色彩,其中难免产生许多关于“九”的迷信认识。我们在抢救和挖掘民族民间文化时,应在剔除糟粕的同时,更加重视民族民间文化,不能被某种“迷信”的“消极”的文化现象所迷惑而不去从事重要的抢救和挖掘工作。