邪命外道
“邪命外道”是中国佛教给该派的汉译名,它的梵
文原名是 Ājīvika,佛教经典音译“阿什斐
迦”,原意为“生活”,故可译“生活派”,根据该派的教义
和主张,译“活命派”可能更为贴切。今天,为了方便起
见,我们还是使用已有的译名。
“邪命歪道”兴起于公元前6世纪,其奠基者为拘 舍罗·末迦黎子(Gośāla Makkhaliputra),简称拘舍罗 (Gośāla),他是末迦黎之子,他的父亲末迦黎(巴利文 音译,梵文是Maskarin)是执竹杖行乞的游方僧。拘 舍罗因出生于牛舍而得名。后偶遇耆那教主大雄,强 为其徒,之后,师从大雄数年,因与大雄发生龃龉,后分 道扬镳,拘舍罗遂另立门户,另创教派,取名“阿什斐 迦”(Ājīvika)。 他没有结婚,但长期宿住于舍卫城的 一位制陶妇人家。他在北印度各地传道,从中得到许 多手工艺人和商人的景仰,名声大噪。十六年后,大雄 偶然来到他的教派流行区域,听到拘舍罗的声望,气愤 至极,并揭露了他的奸诈行为,因而发生争斗。这一争 斗可能发生在两个教派(耆那教和邪命外道)之间。结 果,拘舍罗派大败,而后拘舍罗为众徒所抛弃,因而更 加彷徨无度,仅六个月便郁郁而死(一说患精神病死 亡)。据耆那经典记述,他先于大雄十六年并于佛陀二 年去世。
光阴荏苒,历史无情,邪命外道经过许多世纪的兴衰变化,终 于消失不见了,所留下来的只是一条隐约可见、支离破碎的痕迹。 现在我们所能看到的有关邪命外道的零星材料,大多是佛教和耆 那教经典出于非难的目的所引用和描述的。
据早期佛典记述,邪命外道的奠基者除了拘舍罗外,还提 到难陀 · 伐磋(Nanda Vaccha),佉沙 · 商佉磋 (Kisa Sakiccha)。 这三者是否同代,以及他们之间是何种关系不大 清楚。据耆那教经典记述,拘舍罗是七祖师中的最后一位。这 一说法值得怀疑,这显然与拘舍罗师从大雄,后另立异端的记 述相抵触。佛经还提到婆浮陀和富兰那,这二人可能是拘舍罗 很有成就的追随者。
邪命外道早期活动于恒河流域,主要是北桥萨罗(Uttara Ko- sala)即室罗伐悉底国(Śrāvasti)的都城——舍卫城(Sāvatthi巴利 文)和摩揭陀国(Māgadha)都城工舍城(Rājagha)。
邪命外道拥有自己的僧团和寺院,主张男女平等。入教仪式 要经过严格的苦行考验,如拔发,灼手,伴虎等。邪命外道除僧团 之外,还有许多在家信徒,其中不少是手工艺人和商人。耆那教允 许在家信徒拥有私财,但不允许出家的教徒拥有。所以,在家信徒 中有许多富商。
我们知道拘舍罗是佛陀和大雄的同时代人,邪命外道的兴起 也当然是在公元前六世纪,但这个被佛教和耆那教斥为“邪道”的 邪命外道却延续了1 000多年,直到公元7世纪在印度仍然有它 的踪迹。玄奘在他的《大唐西域记》中曾多处提到它,并称其为“露 形外道”(信徒裸体)。这一点与耆那教的“天衣派”(信徒以天为 衣)没有明显区别。从一些文献上看,后期的邪命外道可能逐渐混 迹于耆那教天衣派和毗湿奴教派中。
邪命外道的教义概括说来有以下内容:
命定论
邪命外道在轮回与解脱的信仰上与其他教派没有什么不同 (只在解脱的方式上却大相径庭)。其他教派都程度不同地相信, 经过努力精进可以缩短解脱的过程,而邪命外道却与之有别。他 们主张,一切都由命定,这里“无人力,无作,无精进,无人势,一切 不变,均系前定。”
佛经转述拘舍罗的话说:
无因无缘,令有情杂染,非因非缘而有情杂染。无因 无缘,令有情清净,非因非缘而有情清净,无有自作,无他 人作,无人可作,无力,无精进,无人力,无人势。一切有 情,一切众生,一切活者,一切命者,无权,无力,无精进。 定合其自有性,而变于六胜生,受诸苦乐。……以如是斛 量苦乐,于轮回中,不可变换,无可增减,无可多少,如掷 缕丸,缕尽便住。如是若愚若智,流转轮回,乃能作苦尽 边际。(见汤用彤的《印度哲学史略》,中华书局,1988年 版,第47页)。
命定论(或“前定论”)是拘舍罗的根本教义,主张一切人生都 需要经过命定的程序才能苦尽边际。
《沙门果经》转述拘舍罗的话说:
经八百四十万大劫,若愚若智,往来流转,乃决定能 作苦尽边际。
“劫”(梵文Kalpa),婆罗门教释为大梵天的一天,神话传说是 人间的四十三亿二千万年。劫末有火烧毁一切。后又重新创造世 界;另一传说,一劫分四时(Yuga):圆满时(Ktayuga)有一百七十 二万八千年;三分时(Tratāyuga)有一百二十九万六千年;二分时 (Dvāyuga)有八十六万四千年;争斗时(Kaliyuga)有四十三万二千 年。现在正处于这一时。四者相合为四百三十二万年。据称第四 时始于公元前3102年2月17日——18日的夜半时分。
佛教对“劫”的解释与前不同,《释迦氏谱》说:劫是何名?此云 时也,若依西梵名曰“劫波”(kalpa的音译)。劫在佛教那里一般分 为大劫、中劫、小劫。据称世上人的寿命有增有减,每一增一减各 为一小劫。所谓一增是说,人寿从十岁开始,每百年增一岁,直至 八万四千岁;一减是说,人寿自八万四千岁开始,每百年减一岁,直 至减到十岁。一增一减合起来为一中劫,一大劫含括世间的生成、 存住和毁灭全过程。它穷尽“四时”,合共八十中劫。据此推来,一 个人若要获得解脱所需时间之长犹如恒河沙是难以计量的。
拘舍罗坚持一切均由前定的宿命论,声称作为有情命者无论 是聪明、愚笨,富贵、穷困或寿命长短,也无论是婆罗门、刹帝利或 天上诸神,都改变不了前定的命运,都要经历八百四十万大劫才能 达到苦尽边际。这种思想与婆罗门教“吠陀天启,祭祀万能,婆罗 门至上”的三大信条相抵牾。在拘舍罗看来,婆罗门也不是什么至 高无上的,他们也逃不脱前定的命运,也得要经历八百四十万 大劫。
极微说
拘舍罗的命定说(宿命论)是无神论的。这种学说基础是极微 (原子)说。他声称人的命运皆由前定,然而,他是无因无缘的,是 任何人为的努力,乃至上天老子(自在天)也改变不了的。这一切 都像是鹅生白色,鹦鹉生绿色,孔雀生杂色那样是自然的事情。我 们说这是自然,即物质决定论。根据耆那教的经典,大致可以断 定,它的哲学基础是物质论,而物质的最小单位是极微,即原子。 拘舍罗主张,世间都是由像地水火风那样的物质构成,甚至连灵魂 也是物质的。这些物质都是由极微构成。各种极微按一定比例结 合而成各种不同的物体(包括生物)。这种结合是无因的,也即它 不是吠檀多派所谓梵的幻化或自在天的安排,也不是什么像佛教 所说的因缘合和,而是无因无缘形成的。邪命外道的这一理论与 顺世论有着某种亲缘关系。它与耆那教、佛教一样都属于非吠陀 文化的继承者。
三味说
“三味说”是拘舍罗的哲学理论,类似耆那教的“或然论”,即对 事物不作确切的肯定或否定。它对一切问题的回答都是:是,非, 亦是亦非。如描述有情命者的三种状况:已解脱,已缚系,非实缚 亦非实解脱。
邪命外道的自然因说在反对有神论,也即反对腐朽的婆罗门 教方面有它的积极意义,但它的命定说却否定了人的一切主观努 力的效用,人们用不着为现世而苦恼和来世而担忧,一切都在今 世,一切都为了今世,为了今世的生活,用不着现行的那些伦理道 德。因此,它招致了“其教不净”,“其师为恶人”的毁谤。根据巴利 文佛经,拘舍罗一杖乞食,裸体苦行,借此以自活。他生活无羁,道 德荒淫。拘舍罗原本属于耆那教,大雄对他不满,开始耆那教定有 四戒,后因拘舍罗纵欲,而另加“不淫”一戒。后来,正是因为戒律 之争才导致了拘舍罗与大雄分裂。
邪命外道虽然反对当时流行的伦理道德,但它并非没有自己 的伦理。据传拘舍罗临终留有“四饮用”的遗训。①饮牛尿、②饮 浊水和陶工壶中水、③日晒水、④流经岩石水。这些实际是他们的 戒律。根据巴利文经典,大雄和拘舍罗都主张不有私财,但拘舍罗 为了表示更彻底地摒弃私财,就连乞食钵也舍弃不用,于是便规定 “离服裸形,舔手而食”。除此之外,还有许多戒条,譬如:
不食唤来食,侯来不食,送来不食,先备不食,不受请 食,不食孰(熟)食,不受锅食,不受门间食,不受薪间食, 不受差食,不受夫妇二人中间食,不受孕妇食,不受乳妇 食,不受曾供男淫之妇食,不受歉食,狗在中前不食其食。 不受蝇家食,不食鱼,不食肉,不饮酒,不食麦粥。或有乞 食一家,受食量一握者,或乞食二握者,或乞食七家受七 握者。受人益食,一次二次或乃七次,或一日食,或二日 食,或仅七日一食,乃至半月一食。(见汤用彤的《印度哲 学史略》,第49页)。
这些戒条,对我们今天的人说来,是难以理解的。当时的耆那教曾 将其斥之为掩饰奸诈的幌子。
“邪命歪道”兴起于公元前6世纪,其奠基者为拘 舍罗·末迦黎子(Gośāla Makkhaliputra),简称拘舍罗 (Gośāla),他是末迦黎之子,他的父亲末迦黎(巴利文 音译,梵文是Maskarin)是执竹杖行乞的游方僧。拘 舍罗因出生于牛舍而得名。后偶遇耆那教主大雄,强 为其徒,之后,师从大雄数年,因与大雄发生龃龉,后分 道扬镳,拘舍罗遂另立门户,另创教派,取名“阿什斐 迦”(Ājīvika)。 他没有结婚,但长期宿住于舍卫城的 一位制陶妇人家。他在北印度各地传道,从中得到许 多手工艺人和商人的景仰,名声大噪。十六年后,大雄 偶然来到他的教派流行区域,听到拘舍罗的声望,气愤 至极,并揭露了他的奸诈行为,因而发生争斗。这一争 斗可能发生在两个教派(耆那教和邪命外道)之间。结 果,拘舍罗派大败,而后拘舍罗为众徒所抛弃,因而更 加彷徨无度,仅六个月便郁郁而死(一说患精神病死 亡)。据耆那经典记述,他先于大雄十六年并于佛陀二 年去世。
光阴荏苒,历史无情,邪命外道经过许多世纪的兴衰变化,终 于消失不见了,所留下来的只是一条隐约可见、支离破碎的痕迹。 现在我们所能看到的有关邪命外道的零星材料,大多是佛教和耆 那教经典出于非难的目的所引用和描述的。
据早期佛典记述,邪命外道的奠基者除了拘舍罗外,还提 到难陀 · 伐磋(Nanda Vaccha),佉沙 · 商佉磋 (Kisa Sakiccha)。 这三者是否同代,以及他们之间是何种关系不大 清楚。据耆那教经典记述,拘舍罗是七祖师中的最后一位。这 一说法值得怀疑,这显然与拘舍罗师从大雄,后另立异端的记 述相抵触。佛经还提到婆浮陀和富兰那,这二人可能是拘舍罗 很有成就的追随者。
邪命外道早期活动于恒河流域,主要是北桥萨罗(Uttara Ko- sala)即室罗伐悉底国(Śrāvasti)的都城——舍卫城(Sāvatthi巴利 文)和摩揭陀国(Māgadha)都城工舍城(Rājagha)。
邪命外道拥有自己的僧团和寺院,主张男女平等。入教仪式 要经过严格的苦行考验,如拔发,灼手,伴虎等。邪命外道除僧团 之外,还有许多在家信徒,其中不少是手工艺人和商人。耆那教允 许在家信徒拥有私财,但不允许出家的教徒拥有。所以,在家信徒 中有许多富商。
我们知道拘舍罗是佛陀和大雄的同时代人,邪命外道的兴起 也当然是在公元前六世纪,但这个被佛教和耆那教斥为“邪道”的 邪命外道却延续了1 000多年,直到公元7世纪在印度仍然有它 的踪迹。玄奘在他的《大唐西域记》中曾多处提到它,并称其为“露 形外道”(信徒裸体)。这一点与耆那教的“天衣派”(信徒以天为 衣)没有明显区别。从一些文献上看,后期的邪命外道可能逐渐混 迹于耆那教天衣派和毗湿奴教派中。
邪命外道的教义概括说来有以下内容:
命定论
邪命外道在轮回与解脱的信仰上与其他教派没有什么不同 (只在解脱的方式上却大相径庭)。其他教派都程度不同地相信, 经过努力精进可以缩短解脱的过程,而邪命外道却与之有别。他 们主张,一切都由命定,这里“无人力,无作,无精进,无人势,一切 不变,均系前定。”
佛经转述拘舍罗的话说:
无因无缘,令有情杂染,非因非缘而有情杂染。无因 无缘,令有情清净,非因非缘而有情清净,无有自作,无他 人作,无人可作,无力,无精进,无人力,无人势。一切有 情,一切众生,一切活者,一切命者,无权,无力,无精进。 定合其自有性,而变于六胜生,受诸苦乐。……以如是斛 量苦乐,于轮回中,不可变换,无可增减,无可多少,如掷 缕丸,缕尽便住。如是若愚若智,流转轮回,乃能作苦尽 边际。(见汤用彤的《印度哲学史略》,中华书局,1988年 版,第47页)。
命定论(或“前定论”)是拘舍罗的根本教义,主张一切人生都 需要经过命定的程序才能苦尽边际。
《沙门果经》转述拘舍罗的话说:
经八百四十万大劫,若愚若智,往来流转,乃决定能 作苦尽边际。
“劫”(梵文Kalpa),婆罗门教释为大梵天的一天,神话传说是 人间的四十三亿二千万年。劫末有火烧毁一切。后又重新创造世 界;另一传说,一劫分四时(Yuga):圆满时(Ktayuga)有一百七十 二万八千年;三分时(Tratāyuga)有一百二十九万六千年;二分时 (Dvāyuga)有八十六万四千年;争斗时(Kaliyuga)有四十三万二千 年。现在正处于这一时。四者相合为四百三十二万年。据称第四 时始于公元前3102年2月17日——18日的夜半时分。
佛教对“劫”的解释与前不同,《释迦氏谱》说:劫是何名?此云 时也,若依西梵名曰“劫波”(kalpa的音译)。劫在佛教那里一般分 为大劫、中劫、小劫。据称世上人的寿命有增有减,每一增一减各 为一小劫。所谓一增是说,人寿从十岁开始,每百年增一岁,直至 八万四千岁;一减是说,人寿自八万四千岁开始,每百年减一岁,直 至减到十岁。一增一减合起来为一中劫,一大劫含括世间的生成、 存住和毁灭全过程。它穷尽“四时”,合共八十中劫。据此推来,一 个人若要获得解脱所需时间之长犹如恒河沙是难以计量的。
拘舍罗坚持一切均由前定的宿命论,声称作为有情命者无论 是聪明、愚笨,富贵、穷困或寿命长短,也无论是婆罗门、刹帝利或 天上诸神,都改变不了前定的命运,都要经历八百四十万大劫才能 达到苦尽边际。这种思想与婆罗门教“吠陀天启,祭祀万能,婆罗 门至上”的三大信条相抵牾。在拘舍罗看来,婆罗门也不是什么至 高无上的,他们也逃不脱前定的命运,也得要经历八百四十万 大劫。
极微说
拘舍罗的命定说(宿命论)是无神论的。这种学说基础是极微 (原子)说。他声称人的命运皆由前定,然而,他是无因无缘的,是 任何人为的努力,乃至上天老子(自在天)也改变不了的。这一切 都像是鹅生白色,鹦鹉生绿色,孔雀生杂色那样是自然的事情。我 们说这是自然,即物质决定论。根据耆那教的经典,大致可以断 定,它的哲学基础是物质论,而物质的最小单位是极微,即原子。 拘舍罗主张,世间都是由像地水火风那样的物质构成,甚至连灵魂 也是物质的。这些物质都是由极微构成。各种极微按一定比例结 合而成各种不同的物体(包括生物)。这种结合是无因的,也即它 不是吠檀多派所谓梵的幻化或自在天的安排,也不是什么像佛教 所说的因缘合和,而是无因无缘形成的。邪命外道的这一理论与 顺世论有着某种亲缘关系。它与耆那教、佛教一样都属于非吠陀 文化的继承者。
三味说
“三味说”是拘舍罗的哲学理论,类似耆那教的“或然论”,即对 事物不作确切的肯定或否定。它对一切问题的回答都是:是,非, 亦是亦非。如描述有情命者的三种状况:已解脱,已缚系,非实缚 亦非实解脱。
邪命外道的自然因说在反对有神论,也即反对腐朽的婆罗门 教方面有它的积极意义,但它的命定说却否定了人的一切主观努 力的效用,人们用不着为现世而苦恼和来世而担忧,一切都在今 世,一切都为了今世,为了今世的生活,用不着现行的那些伦理道 德。因此,它招致了“其教不净”,“其师为恶人”的毁谤。根据巴利 文佛经,拘舍罗一杖乞食,裸体苦行,借此以自活。他生活无羁,道 德荒淫。拘舍罗原本属于耆那教,大雄对他不满,开始耆那教定有 四戒,后因拘舍罗纵欲,而另加“不淫”一戒。后来,正是因为戒律 之争才导致了拘舍罗与大雄分裂。
邪命外道虽然反对当时流行的伦理道德,但它并非没有自己 的伦理。据传拘舍罗临终留有“四饮用”的遗训。①饮牛尿、②饮 浊水和陶工壶中水、③日晒水、④流经岩石水。这些实际是他们的 戒律。根据巴利文经典,大雄和拘舍罗都主张不有私财,但拘舍罗 为了表示更彻底地摒弃私财,就连乞食钵也舍弃不用,于是便规定 “离服裸形,舔手而食”。除此之外,还有许多戒条,譬如:
不食唤来食,侯来不食,送来不食,先备不食,不受请 食,不食孰(熟)食,不受锅食,不受门间食,不受薪间食, 不受差食,不受夫妇二人中间食,不受孕妇食,不受乳妇 食,不受曾供男淫之妇食,不受歉食,狗在中前不食其食。 不受蝇家食,不食鱼,不食肉,不饮酒,不食麦粥。或有乞 食一家,受食量一握者,或乞食二握者,或乞食七家受七 握者。受人益食,一次二次或乃七次,或一日食,或二日 食,或仅七日一食,乃至半月一食。(见汤用彤的《印度哲 学史略》,第49页)。
这些戒条,对我们今天的人说来,是难以理解的。当时的耆那教曾 将其斥之为掩饰奸诈的幌子。
