农业巫术给我们留下大量神话故事。在农业巫术 的前期的母系氏族社会,留下来的主要是象征 女阴和女血的植物神话;到了后期犁耕农业的父系氏 族社会,留下来的主要是象征男根和精液的植物神话。 譬如花朵及其红色、石榴及其籽粒的红色等象征女阴 和女血;竹笋、长葫芦柄等挺拔的东西一般可以为男根 的象征物;而米浆和与植物密切相关的水等象征男精。 在印度史诗《摩诃婆罗多》中有两段苇木受孕的故事:
        著名的乔达摩大仙有一个儿子,名叫有 年。据说,他一降生,就从胎里带来神箭。他 既精通弓箭术,又有广大的苦行法力,使得天 帝忧虑万分。于是,众神之女派了一位天国 少女,唤做蹼足,前去阻止有年的苦行。天女 直趋有年那座风光迷人的森林道院。有年正 在弯弓搭箭,那少女来诱惑他了。有年在野 林之中,看见这位少女一件单裙裹身,俏模样 举世无双,他的眼睛都瞪圆了。弓箭从他手 中掉落到地上。他目不转睛地望着那位少 女,全身一阵战栗。他高深的智慧,高深的苦 行法力,也都随之溜走了。大智大慧的仙人 努力镇静自己,继续站立在那里。突然间,他浑身一阵痉 挛,精液流泄出来,他全然不觉。有年离开了那座森林道 院和那位天女。他的精液滴落在一根芦苇秆上。滴落在 芦秆上的精液,分成两部分;尔后,便诞生了有年的一双 儿女。(见《摩诃婆罗多·初篇》汉译本,第120章,些微 节略)。
        另一个故事是德罗纳(Drona)的出生。德罗纳在《摩诃婆罗 多》中原本是般度族和俱卢族两个兄弟亲族共同的武艺教练和师 长,后在两族为争夺王位的战争中曾任俱卢族第二任统帅。然而, 这样一位武艺高强举足轻重的人物,其出身却是离奇的:
        却说从前有一天,大仙婆罗堕遮正在祭场上忙碌,他 看见了下凡的天女诃哩大吉,刚出沐浴。一阵风吹来,掀 去了她的衣裙。仙人的精液因此流泄出来。仙人把精液 放入一个木钵里。在那木钵里,诞生了睿智仙人的儿子 德罗纳(意为木钵)。(同上书,第21章)
        这里的苇秆和木钵显然是被圣化了的子宫象征物。在原始思 维里,苇木等同于子宫,男精和子宫的结合受孕也就是自然的 事了。
        上面这两则故事使我想到了在香港目睹的一件事,1997年夏 天,笔者路经香港。一天早上在“公婆石”山公园漫步,一路见有几 株空干的柳树,其根部香烟缭绕。一位少妇面树跪拜。出于好奇, 上前询问礼敬空干柳树的原由。少妇答道:空干柳树是智慧之神, 今前来礼敬是为祈请护佑小儿,使其学习成绩优异。这位少妇只 是古来遗风的承袭者,但并不知道其中的来由。其实,这也是农业 巫术遗留下来的信仰和习俗。树干的空洞象征被圣化了的子宫, 空干树木则象征被圣化了的女性。在这里,被圣化了的子宫和有 子宫女性的象征物——树洞和有树洞的树不仅被认为是生儿育女 的原因,而且还是给以智慧的原因。因为在原始思维里,子宫及其 所拥有者女性,也即阴性,是万物之源。
        还有一则是鱼腹受胎的故事:
        一天,婆薮王的妻子山娘,含情脉脉地告诉他说:“经 期到了。”为了生个儿子她沐浴一番,十分清洁。就在那 一天,祖先们吩咐婆薮王:“你去猎些鹿吧!”国王不能违 背祖先们的命令,动身打猎去了。婆薮王心里想着山娘, 姿容妙曼,宛如吉祥天女,不禁欲火中烧。他正行走于森 林之中,精液流泄出来了。国王立刻用一片树叶把精液 接住了。国王心想:“我的精液不会白流,我妻子的月经 也不应该空来!”他考虑到,泄精恰在王后宜生之时,遂念 了一遍咒语,以防精液毁坏。然后,他向一只行动迅捷的 鹰求告说:“朋友! 请把这精液送到我家,赶快交给山娘, 因为今天正是她的经期。”那只鹰抓起树叶托着的精液, 奋翮而起,鼓翼疾飞。另有一只鹰见这只鹰飞来,以为那 精液是一块肉,便迎头冲了过去。于是,两只鹰就在空中 啄斗起来。啄斗中,那精液落进了阎牟那河(Yamunā)的 水里。有一位绝色天女,名叫石姑(Adrikā),遭到大梵天 的诅咒,变成了一条鱼,那时正生活在阎牟那河,婆薮王 的精液从鹰爪落水之后,化身为鱼的石姑迅速游来,得到 了它。第十个月的时候,几位渔夫网住了那条雌鱼。他 们从她肚子里剖出一女一男两个孩子。他们觉得此事实 在蹊跷,便禀告了国王。婆薮王带走了男孩,取名摩磋 (Matya,意为“鱼”)。那个女孩,那条鱼的女儿,美丽绝 伦,但一身鱼腥味,国王把她送给了一位渔夫。天女石姑 脱离鱼身飞升返回了天界。
        这几则神话故事生动地向我们展示了印度古代的精液崇拜及 其巫术信仰。最后一个故事里的鱼是被圣化了的女阴的象征物。 鱼和女阴形状相似。在原始思维里,相似也即等同。故鱼得精液 而怀人胎,在为原始思维所禁锢的先民那里是顺理成章的,这里没 有我们今人所遇到的理解困难。