马屁世界
睡狮著。十回。宣统三年 (1911) 正月小说进步社出版。
“笑话小说”《马屁世界》讲述的是一个绝顶荒唐的故事: 京城里有几位大 红人,只因善拍马屁,红顶花翎,富贵已极。后来辞官不做,将家眷搬到上海, 打算做点事业,寻点利益,商量来商量去,一致决定开设一所“马屁学堂”,收 集天下识时务的俊杰,专门传授升官发财的妙诀。学堂的办学方法且极为文明: 一不要学费,二不论人品,三不问程度,四不要保人,只于进堂时写下一纸志 愿书,说明毕业出堂得志以后再行补报,目下分文不取,吃的、穿的、用的、耍 的,一切等等都是公的。陕西有个书生单卜信,生性强硬,脾气多疑,听人说 上海地方文明要算中国第一,单单不信,便独自一人跑到上海,在英租界住下。 不久,盘缠用完,正在纳闷,被烂污客明期仁诱入马屁学堂。单卜信进门以后, 就被领去“修身”:洗澡、缠足、整容、修舌,又教以行礼、学文、习字、作画、 吟诗、写信、游艺、饮酒种种拍马屁用得上的本领。单卜信经此一番修身,取 镜自照,只见“身干陡觉苗条,面貌大为花妙,脸似相公,形如小旦”,几乎羞 死。“修身”之后,复教“养性”,目标是要养成几种性质:“第一狐猸性,第二 狼毒性,第三蜂虿性,第四蛇蝎性,第五鲸吞性,第六鹰扬性,一切阴贼阴险 之性。”养性已毕,钻过狗洞,便算正式入学。总教习马屁大王向学生讲授相马 术、骑马法、养马诀,此外还有马耳科、马眼科、马足科、马卵科等课程。不 久,学业完成,在英租界跑马厅举行毕业典礼,学生十有八九都获优等,独有 几个农家子弟、铁匠徒弟、乡间老夫子,因卤莽操切,不堪造就,不列等; 明 期仁因拍马手段太显,列在中等;单卜信只得个“平等”。毕业典礼上,又有几 个外国专家当场赠送文明拍马妙器。马屁学生毕业以后,具此妙手,怀此利器, 真是无往不利,马到成功;钻入学界的,做到教习;钻入军界的,做到官长;钻 入官界的,做到大人; 钻入警界的,做到官弁; 钻入商界的,做到老板; 钻入 工界的,做到工头。次一等的,钻入倡优门的,也当了班长龟头; 钻入隶卒门 的,也当了班头卯首;钻入江湖派的,也成了大光棍老光蛋;钻入释道派的,也 成了老方丈大管家: 总之是个个走运,处处风行。唯有单卜信,不会拍马,到 处碰壁,只好跳出势力圈子,卖文度日。一日,几个大阔老聚在一起,互相倾 诉受马屁客愚弄之苦,发起拒绝马屁大会。马屁学生闻讯,齐到马屁学堂商议 对策。学堂教习以为世事愈变,人心愈灵,马屁法子亦须改良,便又教以 “龙 马负图”、“弩马恋栈”、“鸨马配合”、“驹马连环”、“骥马称德”等新样马屁,卷 土重来,一伙富贵之徒,果然又入圈套。单卜信见此情景,心烦头闷,忽见 《时报》上刊出一条新闻,全国灭绝马屁请愿代表聚集北京,便赶到北京参加临 时大会,会上请得东京回来的几位马屁维新家,用 “打鬼还用鬼法”之计,将 中国的马屁妙手统统禁下,再由代表申奏朝廷,公堂会审,飞电查抄马屁学堂, 从此中国公道大行,国势日盛。
揭发和抨击夤缘、逢迎、巴结等等官场中的丑恶现象,本是晚清小说中极 为风行的题材,《马屁世界》区别于同类作品的最大特点是,将这种揭发和抨击, 以一种在现实生活中不可能出现的极其荒谬的形式表现出来。“于今时风,简直 是个马屁世界,无论何人何事,总离不了这个手段”——京师里靠“办新政得 利”的阔老这个判断,并没有超过以往作品的水平,然而,“若果开个学堂,专 门来讲究这马屁的道理,一定要风行的”,却确是一个前无古人的奇思妙想。小 说的成功之处在于,它居然使得这种荒唐的奇想,获得了现实的合理性:首先, 它征引圣人之言道: “富而可求,虽执鞭之事,吾亦为之”,马屁学问是符合圣 人之道的,这就为马屁学堂的宗旨找到了理论根据。其次,学堂的监督,教员 之类,主其事的阔老自己就可充任,因为他们本身就都是拍马屁的专家。第三, 五湖四海,三教九流,人人皆欲升官发财,因此学堂的生源也无须担忧。第四, 学生入学时虽然不要分文,但毕业得志以后,定可倍加补报,则学堂经费也可 无虞。总之,有教员、有生源、有经费,马屁学堂就具备了生存的一切条件。尤 为风趣的是,小说在叙事时,时时注意突出一个“马”字: 阔老们商议办学堂 的地方是马立师路马德里公馆; 明期仁劝诱单卜信,夸说马屁学堂毕业以后的 出身,起码是司马、洗马之类,进而是东床驸马,紫禁城骑马,赏穿黄马褂。学 堂里的课程又多与马有关,有相马术、养马诀、骑马法之类,相马术将马分为 龙马、骥马、驯马、骏马,与烈马、骄马、弩马、蠢马两大类; 骑马法又将马 分为狂奔马、竖牌马、惊跳马、怒跌马、前趴马、后坐马等等,无不从马字上 大做文章,将拍马的种种伎俩,种种丑态,集中展览,揭露无遗。而马屁学生 毕业,竟然齐声高唱起石破天惊的《马屁军歌》来:
天下荣,马屁助成功。天下乐,马屁最要学。拍起来,马屁莫嫌 臭,你看那,尝粪灭吴国。
我中华,马屁最风行,大阔老,多半是名角。想起来,好不羡煞 人,要快活,快把马屁拍。
最可笑,一种强硬性,英雄们,常被人倾覆。最可笑,一种拘执 性,圣贤们,永远受寂寞。
最可爱,一种依赖性,奴隶们,庸庸多厚福。最可喜,一种柔媚 性,娼优们,声名倒赫濯。
那怕他,唾骂当我面,一世里,好官由我作。我同学,拍马莫害 羞,骑上了马背真快活。
军歌将马屁客灵魂深处的隐衷和盘托出,道出了马屁的娼优奴隶的柔媚本性,让 马屁专家登坛说法,比起正面遣责马屁的丑恶来,更有一种痛快淋漓之感。
小说没有停留在表面现象的暴露之上,而是试图将马屁与中国的衰败贫弱 联系起来加以思考。第九回写单卜信在黄浦江边遇一老奴,向他诉说主人钟华 (中华)被马屁客所蒙蔽,弄得死无葬身之地的惨剧,就是为了揭露马屁客“占 千百人的权利,享千万人的幸福” 的罪恶本质。小说还朦胧地意识到,要彻底 清除逢迎拍马的积弊,最根本的一条是改革一班阔老当道专权的体制,实行民 主政治,而这一层意思,在小说中又是通过“马屁”的曲折形式表达出来的。第 十回写全国灭绝马屁请愿代表大会上,会长报告说,虽然圣谕准许捉拿全国马 屁客,却没人是他对手,为此,只好“打鬼还用鬼法”,“捉贼还用贼智”,请得 三位新由东京回来的马屁里的维新家,马屁中的革命党,他们的宗旨,与中国 式的马屁不同: “中国的马屁往上拍,外国的马屁往下拍。往上拍的为一人,害 万人;往下拍的利万民,并不害一人。所以往上拍的为小人,往下拍的为君子; 往上拍的为奴隶,往下拍的为英雄;拍一人的为宵小,拍万民的为圣贤。”由于 马屁维新家的参与决斗,终于扫尽妖氛,使中国公道大行,国势日盛。而马屁 维新家的要诀,不过是将拍马屁的方向由往上拍改为往下拍,这实际上就是提 倡尊重民意,实行民主。而这一层意思,在小说中却依然用了马屁的术语表述 出来,显得格外贴切自如,与全书的风格浑然一体,令人叫绝。
“笑话小说”《马屁世界》讲述的是一个绝顶荒唐的故事: 京城里有几位大 红人,只因善拍马屁,红顶花翎,富贵已极。后来辞官不做,将家眷搬到上海, 打算做点事业,寻点利益,商量来商量去,一致决定开设一所“马屁学堂”,收 集天下识时务的俊杰,专门传授升官发财的妙诀。学堂的办学方法且极为文明: 一不要学费,二不论人品,三不问程度,四不要保人,只于进堂时写下一纸志 愿书,说明毕业出堂得志以后再行补报,目下分文不取,吃的、穿的、用的、耍 的,一切等等都是公的。陕西有个书生单卜信,生性强硬,脾气多疑,听人说 上海地方文明要算中国第一,单单不信,便独自一人跑到上海,在英租界住下。 不久,盘缠用完,正在纳闷,被烂污客明期仁诱入马屁学堂。单卜信进门以后, 就被领去“修身”:洗澡、缠足、整容、修舌,又教以行礼、学文、习字、作画、 吟诗、写信、游艺、饮酒种种拍马屁用得上的本领。单卜信经此一番修身,取 镜自照,只见“身干陡觉苗条,面貌大为花妙,脸似相公,形如小旦”,几乎羞 死。“修身”之后,复教“养性”,目标是要养成几种性质:“第一狐猸性,第二 狼毒性,第三蜂虿性,第四蛇蝎性,第五鲸吞性,第六鹰扬性,一切阴贼阴险 之性。”养性已毕,钻过狗洞,便算正式入学。总教习马屁大王向学生讲授相马 术、骑马法、养马诀,此外还有马耳科、马眼科、马足科、马卵科等课程。不 久,学业完成,在英租界跑马厅举行毕业典礼,学生十有八九都获优等,独有 几个农家子弟、铁匠徒弟、乡间老夫子,因卤莽操切,不堪造就,不列等; 明 期仁因拍马手段太显,列在中等;单卜信只得个“平等”。毕业典礼上,又有几 个外国专家当场赠送文明拍马妙器。马屁学生毕业以后,具此妙手,怀此利器, 真是无往不利,马到成功;钻入学界的,做到教习;钻入军界的,做到官长;钻 入官界的,做到大人; 钻入警界的,做到官弁; 钻入商界的,做到老板; 钻入 工界的,做到工头。次一等的,钻入倡优门的,也当了班长龟头; 钻入隶卒门 的,也当了班头卯首;钻入江湖派的,也成了大光棍老光蛋;钻入释道派的,也 成了老方丈大管家: 总之是个个走运,处处风行。唯有单卜信,不会拍马,到 处碰壁,只好跳出势力圈子,卖文度日。一日,几个大阔老聚在一起,互相倾 诉受马屁客愚弄之苦,发起拒绝马屁大会。马屁学生闻讯,齐到马屁学堂商议 对策。学堂教习以为世事愈变,人心愈灵,马屁法子亦须改良,便又教以 “龙 马负图”、“弩马恋栈”、“鸨马配合”、“驹马连环”、“骥马称德”等新样马屁,卷 土重来,一伙富贵之徒,果然又入圈套。单卜信见此情景,心烦头闷,忽见 《时报》上刊出一条新闻,全国灭绝马屁请愿代表聚集北京,便赶到北京参加临 时大会,会上请得东京回来的几位马屁维新家,用 “打鬼还用鬼法”之计,将 中国的马屁妙手统统禁下,再由代表申奏朝廷,公堂会审,飞电查抄马屁学堂, 从此中国公道大行,国势日盛。
揭发和抨击夤缘、逢迎、巴结等等官场中的丑恶现象,本是晚清小说中极 为风行的题材,《马屁世界》区别于同类作品的最大特点是,将这种揭发和抨击, 以一种在现实生活中不可能出现的极其荒谬的形式表现出来。“于今时风,简直 是个马屁世界,无论何人何事,总离不了这个手段”——京师里靠“办新政得 利”的阔老这个判断,并没有超过以往作品的水平,然而,“若果开个学堂,专 门来讲究这马屁的道理,一定要风行的”,却确是一个前无古人的奇思妙想。小 说的成功之处在于,它居然使得这种荒唐的奇想,获得了现实的合理性:首先, 它征引圣人之言道: “富而可求,虽执鞭之事,吾亦为之”,马屁学问是符合圣 人之道的,这就为马屁学堂的宗旨找到了理论根据。其次,学堂的监督,教员 之类,主其事的阔老自己就可充任,因为他们本身就都是拍马屁的专家。第三, 五湖四海,三教九流,人人皆欲升官发财,因此学堂的生源也无须担忧。第四, 学生入学时虽然不要分文,但毕业得志以后,定可倍加补报,则学堂经费也可 无虞。总之,有教员、有生源、有经费,马屁学堂就具备了生存的一切条件。尤 为风趣的是,小说在叙事时,时时注意突出一个“马”字: 阔老们商议办学堂 的地方是马立师路马德里公馆; 明期仁劝诱单卜信,夸说马屁学堂毕业以后的 出身,起码是司马、洗马之类,进而是东床驸马,紫禁城骑马,赏穿黄马褂。学 堂里的课程又多与马有关,有相马术、养马诀、骑马法之类,相马术将马分为 龙马、骥马、驯马、骏马,与烈马、骄马、弩马、蠢马两大类; 骑马法又将马 分为狂奔马、竖牌马、惊跳马、怒跌马、前趴马、后坐马等等,无不从马字上 大做文章,将拍马的种种伎俩,种种丑态,集中展览,揭露无遗。而马屁学生 毕业,竟然齐声高唱起石破天惊的《马屁军歌》来:
天下荣,马屁助成功。天下乐,马屁最要学。拍起来,马屁莫嫌 臭,你看那,尝粪灭吴国。
我中华,马屁最风行,大阔老,多半是名角。想起来,好不羡煞 人,要快活,快把马屁拍。
最可笑,一种强硬性,英雄们,常被人倾覆。最可笑,一种拘执 性,圣贤们,永远受寂寞。
最可爱,一种依赖性,奴隶们,庸庸多厚福。最可喜,一种柔媚 性,娼优们,声名倒赫濯。
那怕他,唾骂当我面,一世里,好官由我作。我同学,拍马莫害 羞,骑上了马背真快活。
军歌将马屁客灵魂深处的隐衷和盘托出,道出了马屁的娼优奴隶的柔媚本性,让 马屁专家登坛说法,比起正面遣责马屁的丑恶来,更有一种痛快淋漓之感。
小说没有停留在表面现象的暴露之上,而是试图将马屁与中国的衰败贫弱 联系起来加以思考。第九回写单卜信在黄浦江边遇一老奴,向他诉说主人钟华 (中华)被马屁客所蒙蔽,弄得死无葬身之地的惨剧,就是为了揭露马屁客“占 千百人的权利,享千万人的幸福” 的罪恶本质。小说还朦胧地意识到,要彻底 清除逢迎拍马的积弊,最根本的一条是改革一班阔老当道专权的体制,实行民 主政治,而这一层意思,在小说中又是通过“马屁”的曲折形式表达出来的。第 十回写全国灭绝马屁请愿代表大会上,会长报告说,虽然圣谕准许捉拿全国马 屁客,却没人是他对手,为此,只好“打鬼还用鬼法”,“捉贼还用贼智”,请得 三位新由东京回来的马屁里的维新家,马屁中的革命党,他们的宗旨,与中国 式的马屁不同: “中国的马屁往上拍,外国的马屁往下拍。往上拍的为一人,害 万人;往下拍的利万民,并不害一人。所以往上拍的为小人,往下拍的为君子; 往上拍的为奴隶,往下拍的为英雄;拍一人的为宵小,拍万民的为圣贤。”由于 马屁维新家的参与决斗,终于扫尽妖氛,使中国公道大行,国势日盛。而马屁 维新家的要诀,不过是将拍马屁的方向由往上拍改为往下拍,这实际上就是提 倡尊重民意,实行民主。而这一层意思,在小说中却依然用了马屁的术语表述 出来,显得格外贴切自如,与全书的风格浑然一体,令人叫绝。
