临镜妆
铁汉著,可庵加评。八回,未完。标 “社会小说”。刊于 《小说
林》第九——十一期 (1908年2月起,1908年6月止)。
魏君智本是当铺出身,听信了相命的张铁嘴“做官,当走一部大运”的话, 便变产捐了知县,到江苏候补。数年后未得实缺,正处于困境中时,幸当年旧 交胡图升任巡抚,放他做了一任嘉定知县。他在刮起数十万家资后便告退至杭 州终老。魏为人外貌宽厚,内则十分吝啬。其妻俞氏不肓,妾邢姑娘已经怀孕。 一日,魏又遇张铁嘴,令其卜算,谓将生一子,因大喜。妻俞氏佞佛,好到处 烧香求子。后邢姑娘却生一女,魏大失所望。因众亲友来贺,不得已于女满月 时设汤饼筵招待宾客。正当席间众人叙说胡巡抚夫妇丑闻取乐时,魏的族侄德 垣求见。仆人殷贵见其衣着简陋,叱其冒名而来,不为通报。后魏闻吵闹之声 出见,遂收养在家。因德垣善逢迎,得俞夫人喜爱,殷贵便在邢姑娘前挑拨,谓 俞氏将立德垣为嗣,邢姑娘大恼,要“斩草除根”,去掉德垣。小丫头杏儿又将 邢姑娘的话告知俞氏,于是妻妾不和。魏见邢姑娘不时寻事,乃劝她往莲花庵 观看做水陆道场散心。于是俞氏、邢姑娘及俞氏小妹云姑娘等,便乘轿齐往莲 花庵游观。适胡图的爱子 “赛玉堂” 白襄与帮闲 “千有分”游佛殿,见到云姑 娘与邢姑娘貌美,便纠集一批爪牙,埋伏于桃花岭下准备劫轿抢女。结果误动 了告退的洪抚台堂姊之轿,白襄见轿中是个黄脸老妪,气得乱骂,手下的强徒 则乘机摘掉老妪头上身上的金银饰物,弃轿而去。洪抚台闻讯大发雷霆,猜想 劫轿者定是旗下纨裤“赛玉堂”,便至将军处要求严办。他所乘轿亦为旗丁揭簾 簏当作相公打趣,将军无法掩盖,勉强惩办了几个旗丁了事。后魏君智的岳父 俞敷发病,接俞氏回家,又打电报至上海二姑娘处。二姑爷刘伯如遂在上海荐 了一位“名医”包松鸣,许以高价,刘也准备从中取利。俞敷的小妾又请张铁 嘴起课、解禳。包松鸣医术本不高,至杭州看了俞敷病后,胡乱地开了医方。初 时有转机,但次日突然沉重。(以下中断)
《临镜妆》题为 “社会小说”,从所发表的八回看,它描写了社会上某些迷 信习俗、封建思想与不良风气,也揭露了一些社会恶势力的横行与官僚的腐朽。 作品的楔子交代了创作契机: 因为女界黑暗昏昧,妇女不能自立,故用 “所见 所闻”的事,“现身说法感化她们”。魏君智居住杭州,“杭州风俗,最信方外, 无论上下贵贱,都把烧香拜佛当作正事”。故魏君智的妻子俞夫人开口闭口“阿 弥陀佛”,整日手里提着佛珠,三日两头到庙里烧香拜佛,求子求福;从庙里回 到家中又要烧“回头香”。家中专门辟了一间房子作为 “念佛间。”在她的影响 下,年老的陈嬷嬷,年轻的邢姑娘,乃至丫头,奶娘,无不佞佛。因为“修行 念佛的,血房不能进去,”故邢姑娘生育请她去,她与陈嬷嬷皆不愿进去,产妇 的生死也不能照顾。由于好佛,所以全家妇女乘十顶轿子到莲花寺,不但糜费 金钱无数,而且招摇过市,住庙过宿,引出了歹徒劫轿的严重后果。
为了揭示佞佛的危害,作品还描绘了寺庙的陋规恶习,如选择眉清目秀的 青年僧人充作知客,延揽与招待女客,寺中小沙弥乘机与太太们的丫头使女打 混。方丈住持对官僚、富商的眷属备极逢迎,做的菜全用荤式名称,而且专门 设了华丽的房间供妇女住宿,“桌上陈列着镜台、脂粉、香蜜,无一不备”,“房 间里茶壶、便桶、面盆、手巾,应有尽有。”陈嬷嬷见后竟说:“那雪白的帐子, 簇新的被窝,哪一样不齐备,叫我住一辈子我都情愿的。”小说也写及佞佛以外 的封建习俗,表现妇女的无知无识。如俞敷生病转重,其妾林玉香以为 “是遇 见个什么龌龊”,便提议照《月匣记》上“画条符,一张贴在门上,一张烧化服 下”,并“唆掇到张铁嘴处去起课”、“解禳”。于是札起纸马纸人、莲船、包裹、 雨伞,“当中一只大桌,盛着十几副杯筷,鱼肉三牲,水果蔬菜”,款待阴人,送 走灾星。俞夫人晚上又为俞敷 “请喜”招魂,取了俞敷穿过的一套衣服,到灶 上点了香烛 一声声叫唤,最后“在地下找了一个虫儿,裹在这套衣裤里”“送回 房去”,算是找回了他的魂。这些描写充分表现出妇女的愚味。
《临镜妆》也写到愚夫惑于占卜迷信的情形,表达作者叹息“二百兆女子成 了豢养的动物”,“二百兆男子,也因此都变成了畏葸的性质”的思想。如作品 的主人翁魏君智颇信占卜、算命、看相 一类骗人的把戏,而曾任方面大员的洪 抚台,则迷信生死轮回、解冤结缘,“其实没道理”的一套。他的太太死了,便 在莲花寺做水陆道场超度亡灵,用去的银子不计其数。
小说对官府威势与纨裤子弟的劣行,有所触及。胡巡抚爱子旗下纨裤“赛 玉堂”平时依仗父亲的官势,“在外打降闯祸,一呼百应”,“宿娼包妓,自不消 说,便是调戏良家妇女,霸占小家碧玉也是常事。” 作者归纳其特点: “有的是 钱,靠的是势,逞的是凶”,故 “地方官都不敢正眼觑他一眼”。因在莲花寺中 见到魏君智的爱妾与妻妹年轻貌美,便率领一批爪牙在小路上公然劫轿抢人。作 品通过书中人物洪抚台之口揭露满族官员兵丁的罪行说:“这起旗丁,把我们百 姓的脂膏给他们白吃白喝,还不耐烦,靠着皇上家的势力,作威作福,无怪这 起社会党陡起不平之心了”。这些描写与议论,反映了广大汉族人民对满族官员 兵丁欺压人民行径的愤懑。
《临镜妆》本拟系统地描写女界愚顽落后种种情形,如“缠头裹足,竞争宠 光,侍食调羹,藉供驱使”,“吟花弄月,自诩风流”,“佞佛诵经,舍身布施”, “堂前倨傲,室中交谪” (见楔子) 等等。因只写了八回,故虽反映出部分陋规 恶习,但内容显得单薄,“感化妇女自立” 的主旨也很不突出。
这部小说在艺术上却有足称之处,其主要特点是描写细致,写人写事、绘 景状物皆十分生动,并有生活气息。可以看出,它曾受《金瓶梅》、《红楼梦》等 古典小说的影响。如第二回写主人翁魏君智在爱妾临盆时盼望获子得富贵的心 情: “忽而到斋中去翻查历本,忽而到窗下探听消息。又想趁个好时辰生了,将 来定是个大富大贵的; 等过了这个时辰,又想他慢些生,到下一个好时辰再 生”。由于刻划入微,使财主富商求子祈福的心肝如见。
又如第四回莲花寺方丈空方出场,写人物的神态、语言,也惟妙惟肖:“只 见又白又胖一个和尚蹒跚而来,未说话,先是笑,竟如山门口弥勒佛一般…… 俞夫人和邢姑娘一干人,合着掌有叫师父的,有叫太师父的。空方弯了一弯腰, 点了一点头,一手捏了一串十八子的奇楠香珠,一手对大众侧了侧,算是回过 礼了,便和俞夫人道: ‘魏太太! 这一向健康,阿弥陀佛’ …… ‘姨太太亦好久 不来了……’” 虽然文字不长,写老和尚圆滑、周到,善于周旋,颇类《红楼 梦》写张道士见贾母一节,有绘声绘影之妙。
小说也十分注意写衣着、举止,以表现出人物的身分、嗜好。如第二回写 佞佛的俞夫人烧香归来的情景:“只见俞夫人身穿元青本色镶滚福寿三多花样的 摹本缎珠皮袄,元色湖绉大裥裙,脚下穿着天青缎一块玉的锁梁平底鞋,头上 带着观音兜,梳着一个半时半古的盘龙髻,髻上插着一支贴金的降香如意簪,手 里捏了一串细菩提子的念佛珠,不住的在那里念佛,一手搭在杏儿肩上,慢慢 的移步来到正厅坐下。”可庵在这段文字后批道: “活画念佛婆子”,确是的评。
作品除写人物注意写衣着、举止、神态、语言及心理活动外,描写环境、场 面与生活细节,也细微而生动。如魏君智是做过一任知县,现开着当铺的封翁, 故作品第一回借张铁嘴的眼睛写他的住所陈设:“进了二门,便是五开间的厂厅。 这壁厢架上插着几十对衔牌,凳上搁着两三乘大小轿子; 那壁厢墙上挂着军夜 班的红星高帽,靠着一顶全红马伞,还有两三对德政牌……抬头一看,见一方 银杏嵌云母的小额,镌着 ‘娱闲斋’ 三个铁线篆,中间挂一面镜子,斋外花木 山石,反照在内,宛然一幅画图,两旁一副半旧不新玉板宣的对联,写着是
作品写场景,大都生动,有些场面道人所未道,既反映出笔墨的细致幽默, 也见作者观察的深入。如莲花寺和尚食斋一节:“忽听得斋堂中鱼梆阁阁,游廊 下僧鞋橐橐。老衲、小僧、比邱、沙弥,鱼贯而来。只见斋堂中两旁排着无数 的长桌条凳,僧众依次就位。当中台上空方坐着,站着两个侍者,寂静无声,仿 佛科举时代士子应试一般。……几个赤脚和尚背了饭桶,捧了菜钵,在每个和 尚面前一碗一碗的装盛。几个馋嘴和尚看得热蓬蓬的要吃,也不好便吃,嗓子 里几乎要伸出手来。忽然 ‘丁’ 的一声,侍者先 ‘咦啊’ 一声,那起僧众也有 合掌的,也有拢袖的,也有闭着眼睛的,也有东瞧西望的,大众和着侍者的声 音 ‘咦啊’ ‘吽啊’念了一卷经,方丈把惊木拍一拍,大众坐下,方丈举起箸来, 大众都端碗闷吃,一些声儿也没有……”
小说也善于捕捉生活细节进行描写,以增加作品的生活气息。如第五回写 方丈空方喂孩子吃饭粒一段:“方丈拣了几颗饭略微尝了一尝,便搁下了。陈嬷 嬷忙叫奶娘抱过姐儿来,快和太师公要几颗饭吃,吃了易长易大的。空方拣了 几颗饭,念了几句咒,喂在姐儿嘴里。那姐儿还不过两个多月的孩子,如何会 得吃饭,喂了又吐出来,吐来又喂进去。喂了几次,仍是不受,毕竟杨奶娘拾 在嘴里吃了完事。”这个细节,写了陈嬷嬷的迷信可笑,大和尚尴尬难堪,也表 现了奶娘能见机行事,既真实又富于讽刺意味。
当然,《临镜妆》在艺术描写上也有不足之处。有些地方铺述过多,如第二 回邢姑娘临产时魏君智做梦,见到仙境“别有天”的情景,写了不少,对人物, 故事与主题并无明显的作用。有些地方留下模仿痕迹,如第二回写鲍老夫人论 奶妈一段与《红楼梦》中贾母议论奶嬷十分类似,给人以“似曾相似”之感。不 过总的说,作品的艺术描写成就较高,可读性很强,在艺术普遍粗糙的晚清小 说中,仍属上乘。
魏君智本是当铺出身,听信了相命的张铁嘴“做官,当走一部大运”的话, 便变产捐了知县,到江苏候补。数年后未得实缺,正处于困境中时,幸当年旧 交胡图升任巡抚,放他做了一任嘉定知县。他在刮起数十万家资后便告退至杭 州终老。魏为人外貌宽厚,内则十分吝啬。其妻俞氏不肓,妾邢姑娘已经怀孕。 一日,魏又遇张铁嘴,令其卜算,谓将生一子,因大喜。妻俞氏佞佛,好到处 烧香求子。后邢姑娘却生一女,魏大失所望。因众亲友来贺,不得已于女满月 时设汤饼筵招待宾客。正当席间众人叙说胡巡抚夫妇丑闻取乐时,魏的族侄德 垣求见。仆人殷贵见其衣着简陋,叱其冒名而来,不为通报。后魏闻吵闹之声 出见,遂收养在家。因德垣善逢迎,得俞夫人喜爱,殷贵便在邢姑娘前挑拨,谓 俞氏将立德垣为嗣,邢姑娘大恼,要“斩草除根”,去掉德垣。小丫头杏儿又将 邢姑娘的话告知俞氏,于是妻妾不和。魏见邢姑娘不时寻事,乃劝她往莲花庵 观看做水陆道场散心。于是俞氏、邢姑娘及俞氏小妹云姑娘等,便乘轿齐往莲 花庵游观。适胡图的爱子 “赛玉堂” 白襄与帮闲 “千有分”游佛殿,见到云姑 娘与邢姑娘貌美,便纠集一批爪牙,埋伏于桃花岭下准备劫轿抢女。结果误动 了告退的洪抚台堂姊之轿,白襄见轿中是个黄脸老妪,气得乱骂,手下的强徒 则乘机摘掉老妪头上身上的金银饰物,弃轿而去。洪抚台闻讯大发雷霆,猜想 劫轿者定是旗下纨裤“赛玉堂”,便至将军处要求严办。他所乘轿亦为旗丁揭簾 簏当作相公打趣,将军无法掩盖,勉强惩办了几个旗丁了事。后魏君智的岳父 俞敷发病,接俞氏回家,又打电报至上海二姑娘处。二姑爷刘伯如遂在上海荐 了一位“名医”包松鸣,许以高价,刘也准备从中取利。俞敷的小妾又请张铁 嘴起课、解禳。包松鸣医术本不高,至杭州看了俞敷病后,胡乱地开了医方。初 时有转机,但次日突然沉重。(以下中断)
《临镜妆》题为 “社会小说”,从所发表的八回看,它描写了社会上某些迷 信习俗、封建思想与不良风气,也揭露了一些社会恶势力的横行与官僚的腐朽。 作品的楔子交代了创作契机: 因为女界黑暗昏昧,妇女不能自立,故用 “所见 所闻”的事,“现身说法感化她们”。魏君智居住杭州,“杭州风俗,最信方外, 无论上下贵贱,都把烧香拜佛当作正事”。故魏君智的妻子俞夫人开口闭口“阿 弥陀佛”,整日手里提着佛珠,三日两头到庙里烧香拜佛,求子求福;从庙里回 到家中又要烧“回头香”。家中专门辟了一间房子作为 “念佛间。”在她的影响 下,年老的陈嬷嬷,年轻的邢姑娘,乃至丫头,奶娘,无不佞佛。因为“修行 念佛的,血房不能进去,”故邢姑娘生育请她去,她与陈嬷嬷皆不愿进去,产妇 的生死也不能照顾。由于好佛,所以全家妇女乘十顶轿子到莲花寺,不但糜费 金钱无数,而且招摇过市,住庙过宿,引出了歹徒劫轿的严重后果。
为了揭示佞佛的危害,作品还描绘了寺庙的陋规恶习,如选择眉清目秀的 青年僧人充作知客,延揽与招待女客,寺中小沙弥乘机与太太们的丫头使女打 混。方丈住持对官僚、富商的眷属备极逢迎,做的菜全用荤式名称,而且专门 设了华丽的房间供妇女住宿,“桌上陈列着镜台、脂粉、香蜜,无一不备”,“房 间里茶壶、便桶、面盆、手巾,应有尽有。”陈嬷嬷见后竟说:“那雪白的帐子, 簇新的被窝,哪一样不齐备,叫我住一辈子我都情愿的。”小说也写及佞佛以外 的封建习俗,表现妇女的无知无识。如俞敷生病转重,其妾林玉香以为 “是遇 见个什么龌龊”,便提议照《月匣记》上“画条符,一张贴在门上,一张烧化服 下”,并“唆掇到张铁嘴处去起课”、“解禳”。于是札起纸马纸人、莲船、包裹、 雨伞,“当中一只大桌,盛着十几副杯筷,鱼肉三牲,水果蔬菜”,款待阴人,送 走灾星。俞夫人晚上又为俞敷 “请喜”招魂,取了俞敷穿过的一套衣服,到灶 上点了香烛 一声声叫唤,最后“在地下找了一个虫儿,裹在这套衣裤里”“送回 房去”,算是找回了他的魂。这些描写充分表现出妇女的愚味。
《临镜妆》也写到愚夫惑于占卜迷信的情形,表达作者叹息“二百兆女子成 了豢养的动物”,“二百兆男子,也因此都变成了畏葸的性质”的思想。如作品 的主人翁魏君智颇信占卜、算命、看相 一类骗人的把戏,而曾任方面大员的洪 抚台,则迷信生死轮回、解冤结缘,“其实没道理”的一套。他的太太死了,便 在莲花寺做水陆道场超度亡灵,用去的银子不计其数。
小说对官府威势与纨裤子弟的劣行,有所触及。胡巡抚爱子旗下纨裤“赛 玉堂”平时依仗父亲的官势,“在外打降闯祸,一呼百应”,“宿娼包妓,自不消 说,便是调戏良家妇女,霸占小家碧玉也是常事。” 作者归纳其特点: “有的是 钱,靠的是势,逞的是凶”,故 “地方官都不敢正眼觑他一眼”。因在莲花寺中 见到魏君智的爱妾与妻妹年轻貌美,便率领一批爪牙在小路上公然劫轿抢人。作 品通过书中人物洪抚台之口揭露满族官员兵丁的罪行说:“这起旗丁,把我们百 姓的脂膏给他们白吃白喝,还不耐烦,靠着皇上家的势力,作威作福,无怪这 起社会党陡起不平之心了”。这些描写与议论,反映了广大汉族人民对满族官员 兵丁欺压人民行径的愤懑。
《临镜妆》本拟系统地描写女界愚顽落后种种情形,如“缠头裹足,竞争宠 光,侍食调羹,藉供驱使”,“吟花弄月,自诩风流”,“佞佛诵经,舍身布施”, “堂前倨傲,室中交谪” (见楔子) 等等。因只写了八回,故虽反映出部分陋规 恶习,但内容显得单薄,“感化妇女自立” 的主旨也很不突出。
这部小说在艺术上却有足称之处,其主要特点是描写细致,写人写事、绘 景状物皆十分生动,并有生活气息。可以看出,它曾受《金瓶梅》、《红楼梦》等 古典小说的影响。如第二回写主人翁魏君智在爱妾临盆时盼望获子得富贵的心 情: “忽而到斋中去翻查历本,忽而到窗下探听消息。又想趁个好时辰生了,将 来定是个大富大贵的; 等过了这个时辰,又想他慢些生,到下一个好时辰再 生”。由于刻划入微,使财主富商求子祈福的心肝如见。
又如第四回莲花寺方丈空方出场,写人物的神态、语言,也惟妙惟肖:“只 见又白又胖一个和尚蹒跚而来,未说话,先是笑,竟如山门口弥勒佛一般…… 俞夫人和邢姑娘一干人,合着掌有叫师父的,有叫太师父的。空方弯了一弯腰, 点了一点头,一手捏了一串十八子的奇楠香珠,一手对大众侧了侧,算是回过 礼了,便和俞夫人道: ‘魏太太! 这一向健康,阿弥陀佛’ …… ‘姨太太亦好久 不来了……’” 虽然文字不长,写老和尚圆滑、周到,善于周旋,颇类《红楼 梦》写张道士见贾母一节,有绘声绘影之妙。
小说也十分注意写衣着、举止,以表现出人物的身分、嗜好。如第二回写 佞佛的俞夫人烧香归来的情景:“只见俞夫人身穿元青本色镶滚福寿三多花样的 摹本缎珠皮袄,元色湖绉大裥裙,脚下穿着天青缎一块玉的锁梁平底鞋,头上 带着观音兜,梳着一个半时半古的盘龙髻,髻上插着一支贴金的降香如意簪,手 里捏了一串细菩提子的念佛珠,不住的在那里念佛,一手搭在杏儿肩上,慢慢 的移步来到正厅坐下。”可庵在这段文字后批道: “活画念佛婆子”,确是的评。
作品除写人物注意写衣着、举止、神态、语言及心理活动外,描写环境、场 面与生活细节,也细微而生动。如魏君智是做过一任知县,现开着当铺的封翁, 故作品第一回借张铁嘴的眼睛写他的住所陈设:“进了二门,便是五开间的厂厅。 这壁厢架上插着几十对衔牌,凳上搁着两三乘大小轿子; 那壁厢墙上挂着军夜 班的红星高帽,靠着一顶全红马伞,还有两三对德政牌……抬头一看,见一方 银杏嵌云母的小额,镌着 ‘娱闲斋’ 三个铁线篆,中间挂一面镜子,斋外花木 山石,反照在内,宛然一幅画图,两旁一副半旧不新玉板宣的对联,写着是
夜月茶铛红药院
春风诗卷绿杨船
作品写场景,大都生动,有些场面道人所未道,既反映出笔墨的细致幽默, 也见作者观察的深入。如莲花寺和尚食斋一节:“忽听得斋堂中鱼梆阁阁,游廊 下僧鞋橐橐。老衲、小僧、比邱、沙弥,鱼贯而来。只见斋堂中两旁排着无数 的长桌条凳,僧众依次就位。当中台上空方坐着,站着两个侍者,寂静无声,仿 佛科举时代士子应试一般。……几个赤脚和尚背了饭桶,捧了菜钵,在每个和 尚面前一碗一碗的装盛。几个馋嘴和尚看得热蓬蓬的要吃,也不好便吃,嗓子 里几乎要伸出手来。忽然 ‘丁’ 的一声,侍者先 ‘咦啊’ 一声,那起僧众也有 合掌的,也有拢袖的,也有闭着眼睛的,也有东瞧西望的,大众和着侍者的声 音 ‘咦啊’ ‘吽啊’念了一卷经,方丈把惊木拍一拍,大众坐下,方丈举起箸来, 大众都端碗闷吃,一些声儿也没有……”
小说也善于捕捉生活细节进行描写,以增加作品的生活气息。如第五回写 方丈空方喂孩子吃饭粒一段:“方丈拣了几颗饭略微尝了一尝,便搁下了。陈嬷 嬷忙叫奶娘抱过姐儿来,快和太师公要几颗饭吃,吃了易长易大的。空方拣了 几颗饭,念了几句咒,喂在姐儿嘴里。那姐儿还不过两个多月的孩子,如何会 得吃饭,喂了又吐出来,吐来又喂进去。喂了几次,仍是不受,毕竟杨奶娘拾 在嘴里吃了完事。”这个细节,写了陈嬷嬷的迷信可笑,大和尚尴尬难堪,也表 现了奶娘能见机行事,既真实又富于讽刺意味。
当然,《临镜妆》在艺术描写上也有不足之处。有些地方铺述过多,如第二 回邢姑娘临产时魏君智做梦,见到仙境“别有天”的情景,写了不少,对人物, 故事与主题并无明显的作用。有些地方留下模仿痕迹,如第二回写鲍老夫人论 奶妈一段与《红楼梦》中贾母议论奶嬷十分类似,给人以“似曾相似”之感。不 过总的说,作品的艺术描写成就较高,可读性很强,在艺术普遍粗糙的晚清小 说中,仍属上乘。
