“酒神精神”是德国美学家尼采提出来的, 酒神精神象征着放纵, 在沉醉中纵情狂欢, 打破一切禁忌, 忘掉自己的个体与世俗的追求, 重新与自然合一, 在令人痛苦甚至毁掉自己的迷狂中求得欢乐, 是“驱向放纵之迫力[1]”, 简言之就是要解除个体存在、复归原始自然的体验。在艺术创造中, 酒神精神是艺术生成的本质动力, 以战胜人生的悲剧性为目标, 而这其中贯穿的则是对人生悲剧性的审美观照。酒神在与悲剧人生抗争中表现“一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态”, 表现为“为了追求一种解除个性化束缚, 复归原始自然的体验。[2]”尼采认为, 从世界层面上看, 酒神与世界本质相关———酒神代表强力意志;而从状态上来看, 醉是酒神状态。通过这条道路, 个体化存在融进了更强大、更本质的生命存在, 这是对幸福的最高体验。这是对生命形式的否定, 但是已经通过认识的飞跃上升为对生命的肯定;不是生命力的贫乏, 而是充盈;不是被动的托入, 而是主动地趋近。

 

 

       一.不断超越的酒神思想

 

 

       李白既是诗仙亦是酒仙, 既然为仙, 自然可以自由无拘束, 而贬谪为人, 他的心里装束了太多的压迫和规则, 而在李白看来, 却不能做到无视, 只能打破它, 破坏规则, 规则与自由的矛盾在李白的世界里交织。而放纵并不是狂人独有的想法, 而是普通人都有的心思, 李白只是将普通人压抑的、委屈的想法说出来。因为他内心要求最强烈, 所以他抒发出来的压抑、委屈也就越淋漓尽致。在李白的诗歌中体现的就远远不只是酒本身了, 而是一种宣泄, 一种气势。

 

 

       他对自己的人生设计有两个环节, 一个是建功立业, “奋其智能, 愿为辅弼, 使寰区大定, 海县清一”[3], 而在唐朝那样社会安定的年代, 这样子的人生设计是无法得到实现的。李白对自己的人生设计另一个环节是逍遥江湖, 尽情享受美好的自由生活, “功成拂衣去, 摇曳沧州旁”, “功成谢人间, 从此一投钓。”“待吾尽节报明主, 然后相携卧白云”。自由自在, 寄情山水, 花间饮酒, 对月高歌, “醒时同交欢, 醉后各分散。永结无情游, 相期邈云汉。” (《月下独酌》) 这一点正是李白道教徒思想的集中体现, 忘情于山水间, 企图在山水的畅游中寻找到自由与理想。正印证了尼采的关于“强力意志”的理论, 尼采认为, 面对痛苦的人生, 必须要以充盈的生命力去拼搏, 战胜弱者, 成为超人。这种生命意志, 强烈地要求自我肯定、自我超越和自我创造。而在李白“醉”的背后, 他的这种生命意志将所有的痛苦幻化为的忘我和迷狂的快乐是一种永恒的存在。

 

 

       在李白的理性层面, 他不相信人会有永恒的生命, 会有长生不老的奇迹;但在李白本身的“醉”的感性层面, 他又极力的在追求这种超越生命力的完美人生。《将进酒》那种震动古今的气势与力量, 还有奔涌跌宕的感情激流, 可以说是诗酒精神在这诗歌里已内化为人格的驱动力。李白在酒中寻求一片属于自己的乐土, 在酒中实现自己的人生价值, 而这就是酒神精神中的“强力意志”的践行。其次就是要积极利用这有限的生命, “天生我材必有用”, 肯定生命, 拥有自信。这表现出来的浪漫狂放、倨傲达观的精神风貌足以让诗人目空一切, 物我两忘。与其说是酒让李白的委屈、压抑, 找到宣泄的出口, 不如说是李白只能寄情于酒来避开世俗的烦乱。

 

 

       李白渴望成仙是人生的一种理想状态, 那是一种酒神的癫狂体验, 是酒神精神的巅峰 (《梦游天姥吟留别》) 是在李白“醉”的感性层面中, 他极力追求完美人生的一种期许, 明知不可为而为之, 也许李白心里早已达到醉的最高境界“癫狂”了, 服食丹药以求一种自我的毁灭, 就让人生中的不得意全都烟消云散吧, 这种毁灭最终带来的原始自然的狂喜, 才真正超越了理性, 超越了物质, 超越了集体, 超越了现实。