破魔变文
降魔变神押座文
年来年去暗更移, 没一个将心解觉知,
只昨日腮边红艳艳, 如今头上白丝丝。
尊高蹤(纵)使千人诺, 逼促都成一梦斯,
更见老人腰背曲, 驱驱犹自为妻儿。
君不见生来死去,似蚁修还,为衣为食,如蝅(蚕)作茧。假使有拔山举顶(鼎)之士,终埋在三尺土中。直饶玉提金绣之徒,未免于一械灰烬。莫为久住,看则去时,虽论有顶之天,总到无常之地。少妻恩厚,难为与之替死之门;爱子情深,终不代君受苦。忙忙(茫茫)浊世,争恋久居;模模(漠漠)昏迷,如何拟去。不集开常意树,早折觉花,天宫快乐处,须生地狱下。波吒莫去死,去了却生来。合叹伤,争堪你却不思量:
一世似风灯虚没没, 百年如春梦苦忙忙,
心头托手细参详, 世事从来不久长。
遮莫金银盈库藏, 死时争岂与君将?
红颜渐渐鸡皮皱, 绿鬓看看鹤发仓(苍),
更有向前相识者, 从头老病总无常。
春夏秋冬四序摧(催), 致令人世有轮回。
千山白雪分明在, 万树红花暗欲开。
燕来燕去时复促, 花荣花谢竟推排,
闻橽直须知觉悟, 当来必定免轮回。
“欲问若有如此事”, 经题名目唱将来。
已(以)此开赞大乘所生功德。谨奉庄严我当今皇帝贵位,伏愿长悬舜日,永保尧年,延凤邑於千秋,保龙图於万岁。伏惟我府主仆射,神资直气,岳降英灵,怀济物之深仁,蕴调元之盛业。门传阀阅,抚养黎民,物邦教之清规,均木(水)土之重位。自临井邑,比楃(屋)如春,皆传善政之歌,共贺升平之化。致得岁时丰稔,管境谧宁。山积粮储于川流,价卖声传于井邑。谨将称赞功德,奉用庄严我府主司徒。伏愿洪河再复,流水而绕乾坤;此(紫)绶千年,勋业长扶社稷。次将称赞功德,谨奉庄严国母圣天公主。伏愿山南朱桂,不变四时;领(岭)北寒梅,一枝独秀。又将称赞功德,奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。儿则朱婴(缨)奉国,䒰负(匡辅)圣朝,小娘子眉奇(齐)龙楼,身临帝阙。门多美玉,宅纳吉祥,千灾不降于门庭,万善咸臻于贵户。然后衙前大将,尽孝尽忠;随从公寮,惟清于(与)直。城隍社庙,土地灵坛,高峰常保于千秋,海内咸称于无事。
金仙诞质,本在周朝;像法流行,元因汉代。昭王之世,挟祥梦于千秋;壬午之年,弃皇宫于雪岭。六载苦行,四智周圆,破九百万之魔军,成八十庄严之好相。遂得天上天下,惟佛独尊,三界之中,竟无有比。时当青阳令节,仲景方春,是佛厌王宫之晨(辰),合宅集休祥之日。睹佛玉毫之相,何福不臻;现金人最胜之形,何灾不!
三代僧祗愿力坚, 六波罗蜜行周圆,
百千功德身将满, 八十随形意欲全。
以向此间来救度, 且于何处待几(机)缘?
当时不在诸余国, 示现获居兜率天。
我佛当日为度众生,弃舍王宫,雪山修道。今经六载苦修行,四至周圆。 当腊月八日之晨,下山于熙莲河沐浴,洗多年之腻体,证紫磨之金身。出清净之爱河,遇吉祥之长者。广铺草座,供养殷勤;牧女献乳于此时,四王捧钵于是日。才登座上,震动魔宫。魔王当尔之时,道何言语:
苦行山中经六年, 四知周圆道果坚。
下山欲救众生苦, 洗浊(濯)垢腻在熙莲。
才出河来逢长者, 广铺草座结良缘。
牧女献乳亲供养, 四王捧钵到河边。
才座定,震天宫, 故知圣力遍无穷。
魔王登时观下界, 方知如来出世中。
于是魔王既观下界,又不见五逆之男,又不见孝顺之子,为(唯)见我南阎浮提净饭大王悉达太子成登正觉之时。魔王口中思维道:“若是交他化度众生,我等门徒,于投佛里;不如见集(机)先集徒众,点检魔宫,恼乱瞿昙,不交出世。”魔王当时道何言语:
魔王忿怒在逡巡, 广点妖邪之鬼神。
睹见如来今出世, 雄心��耐便生嗔。
不了自家邪神吕(侣), 擎山覆海灭今(金)人。
处分鬼神齐用命, 捉将来,畅我身。
于是魔王击一口金钟,集百万之徒党。〔当时〕差马头罗刹哲为游弈将军,㨩(捷)疾夜叉保作先锋大将,鸠盘吒鬼排戈戟以前行,毗舍奢神领甲兵而后拥。召阿修罗军众为突将,则��目扬精(睛);舍毗胁多神后随,而乃乍嗔乍喜。更有夜叉虞候,罗刹都巡,并剑戟牙,利毛同爪,手持铁棒, 带赤蛇。驱精魅以于前行,魍魉鬼神在后。阎罗王为都统,总管诸军,五道大神兼押衙大将,又知斩斫,唤风伯雨师作一营,呼行病鬼王别作一队。妖婆万众,有耳不闻;器檞(械)千般,何曾眼见。然后辟两阵,分四厢,右绕右遮,前驱后截。用雷为战鼓,披闪电作朱旗,纵猛风以前荡,勒毒龙而向后。蚖蛇盘结,遍地盈川,神鬼交横,摇精动目。更有飞天之鬼,未其形,或五眼六牙,三身八臂,四肩七耳,九口十头,黄发赤髭,头尖额阔。或腕臂细,头小脚长,披其弄于山川,呼吸吐其云雾,摇动日月,震撼乾坤,作啾唧声,传波吒号。魔王自领军众,来至林中。先铺叇叆之云,后降泼墨之雨。方梁 木,橘塞虚空,捧石擎山,昏蔽日月。强风忽起,拔树吹沙,天地既不辩东西,昏暗岂知南北。一时号令,便下天来,逡速之间,直至菩提树下。
点检邪魔百万般, 拟捉如来似等闲。
军前号令诸神鬼, 瞿昙未死不归还。
魔王自为都元帅, 总管诸军依指挥,
叇叆之云空里报, 泼下黑雾似墨池。
雨点若着如中箭, 雹子逢入似连锤,
山岳擎来安掌里, 江河检来直下倾。
空里闹,世间惊, 号令唯闻唱煞声。
红旗卷处残霞起, 皂纛悬处碧云飞,
鬼神云里皆勇猛, 魔王时时又震威,
围绕佛身千万匝, 拟捉如来畅絮情。
于是我佛菩提村下,整念思惟道:“他外〔道〕等总到来,如何准拟?”遂起慈悲善根力,方便降伏邪徒,不假干戈,宁劳士马,如来所持器杖,与彼全殊,且着忍辱甲,执智慧刀,弯禅定弓,端慈悲箭,骑十力马, 下精进鞭。惭愧刀而未举,鬼将惊忙;智慧剑而未轮,波旬怯惧,垂烟吐炎之辈,反被自烧;戴石擎山之徒。 自沉自坠,外〔道〕等弓欲张而弦即断,箭欲发时花自生,枪未盘而自折,剑未轮而刃落。雷翻为梵响,雹子变成珍珠。红旗出没,香风自生,猛火黑烟,栴檀雾降。我佛现其定力,外道波旬无门怯惧,大者雾中觅走,少者云中撼战。魔王见此,却且回军,罗刹叩头,由称死罪。回戈便发,却往魔宫,毒气未亡,上生忿怒云云。
魔王神变总骋了, 不能摇动我如来。
宝剑才挥刃即亡, 弓欲张而弦即断,
擎山撮海骋神通, 方梁櫑木遍虚空,
拟害如来三界主, 恰似落叶遇秋风。
魔王自为督元帅, 怕急潜身无处容,
遂向军前亲号令, 火急抽兵却归宫。
不念自是邪神类, 比并天中大世尊,
罗汉虽然是小圣, 力敌天魔万万重。
鬼神类,万千般, 变化如来气力滩,
任你前头多变化, 如来不动一毛端。
魔王见此阵势似输,且还抽军,回归天上。不察自家力劣,辄拟恼害如来,忿怒之情,上由(尚)犹未息。然后端居正殿,及(反)据香林,扼腕扬眉,铺唇叵耐。魔王有其三女,忽见父王不乐,遂即向前启白大王:
近日恰似改形容, 何故忧其情不乐!
为复诸天相恼乱? 为复宫中有不安?
为复忧其国境事? 为复忧念诸女身?
惟愿父王有慈愍, 如今为女说来由。
父王道云云:
不是忧念诸女身, 汝等自然已成长;
也不忧其国境事, 天宫快乐更何忧!
吾缘净饭悉达多, 近日已于成正觉,
叵耐见伊今出世, 应恐化尽我门徒。
若使交他教化时, 化尽门徒诸弟子;
我即如今设何计, 除灭不交出世间,
于是三女遂即进步向前,白父王云云:
瞿昙少小在深宫, 色境欢娱争断得?
没是后生身美貌, 整是贪欢逐乐时。
我今齐愿下阎浮, 恼乱不交令证果,
必使见伊心退后, 不成无上大菩提。
魔王闻说斯计,欢喜非常。库内绫罗,任奴妆束。侧抽蝉鬓,斜插凤钗,身挂绮罗,臂缠璎珞。东邻美女,实是不如;南国娉人,酌(灼)然不及。玉貌似雪,徒夸落(洛)浦之容;朱脸如花,谩说巫山之貌。行风行雨,倾国倾城。人漂五色之衣, 日照三珠之服。仙娥从后,持宝盖以后随;织女引前,扇香风而塞路。召六宫彩女,发在左边;命一国夫人,分居右面。直从上界,来到佛前,歌舞齐施,管弦竟(竞)奏云云。
论情实是绮罗人, 若说容仪独超春。
身挂天宫三珠服, 足蹑巫山一行云。云云
第一女道:“世尊!世尊!人生在世,能得几时?不作荣华,虚生过日。奴家美貌,实是无双,不合自夸,人间少有,故来相事,誓尽千年。不弃卑微,永共佛为琴瑟。”
女道:“劝君莫证大菩提, 何必将心苦执迷?
我舍慈亲来下界, 情愿将身作夫妻。”
佛云:“我今愿证大菩提, 说法将心化群迷。
苦海之中为船筏, 阿谁要你作夫妻!”
第二女道:“世尊!世尊!金轮王氏,帝子王孙,把(抛)却王位,独在山中寂寞。我今来意,更无别心,欲拟伴在山中,扫地焚香取水。世尊不在之时,我解看家守舍。”
女道:“奴家爱着绮罗裳, 不勋沉麝自然香;
我舍慈亲来下界, 誓将(纤)手扫金床。”
佛道:“我今念念是无常, 何处少有不烧香;
佛座四禅本清净, 阿谁要你扫金床!”
第三女道:“世尊!世尊!奴家年幼,父母偏怜,端正无双,聪明少有。帝释梵王,频来问讯,父母嫌伊门卑,令不交作新妇。我见世尊端整,又是净饭王子,三端六艺并全,文武两般双备。是以抛却父母,故来下界阎浮,不敢与佛为妻,情愿长擎座具。”
女道:“阿奴身年十五春, 恰似芙蓉出水宾(滨)。
帝释梵王频来问, 父母嫌卑不许人。
见君文武并皆全, 六艺三端又超群,
我舍慈亲来下界, 不要将身作师僧。”
佛道:“汝今早合舍汝身, 只为从前障佛因,
大急速须归上界, 更莫分云(纷纭)恼乱人。”
魔女不信世尊之言,谩发强词,轻恼於佛。於是世尊垂金色臂,指魔女身,三个一时化作老母。且眼如珠盏,面似火曹,额阔头尖,胸高鼻曲,发黄齿黑,眉白口青,面皱如皮裹髑髅,项长一似筋(箸)头��子。浑身锦绣,变成两幅布裙,头上梳钗,变作一团乱蛇。身腃项缩,恰似害冻老鵄,腰曲脚长,一似过秋谷。浑身笑具,甚是尸骸,三个相看,面无颜色。心中不分(忿),把镜照看,空留百丑之形,不见千娇之貌。姊妹三个,道何言语:
不是天为㜸, 都缘自作灾。
娇容何处去? 丑陋此时来。
眼里睛如火, 胸前瘿似魁。
欲归天上去, 羞见丑头腮。
魔女三人,变却妲娥之貌, 自惭丑陋之躯,羞见天宫,求归不得。遂即佛前䠒跪,启〔请〕再三, 当尔之时,道何言语:
不悟前生业障深, 直来下界诣双林。
盖为父母恩义重, 不料魔家力来强,
恼乱如来多罪障, 容仪变却受怨沉,
惟愿释迦生慈悯, 舍记莫记生念心。
佛心慈悲广大,有愿克从;舍放前怨,许容忏谢。与旧时之美质,转胜於前;复婉丽之容仪,过於往日。
我佛慈悲广大愿, 为法分形普流传,
魔女三人骋姿容, 变却当初端正面。
殷勤礼拜告如来, 暂弃魔宫心敬善,
丑女却犹端正身, 口过忏除得解免。
魔女却获端正,还归本天;当去之时,道何言语:
魔女忏谢却归天, 欢喜非常礼圣贤。
故知佛力垂加备, 姊妹三人胜于前。
女见魔王说本情, 翟谈如来道果成,
我等三人总变却, 岂合不遂再归程。
倾心礼拜求哀忏, 方始来容罪障轻。
此祭(际)世尊成正觉, 魔王从此莫声多。
定拟说,且休却, 看看日落向西斜。
念佛座前领取偈, 当来必定座莲花。
但某乙禅河滴(嫡)派,象猛脱修,学无道化之能,谬处赞扬之位。身心战灼,悚惕何安?辄述荒芜,用申美德。
自从仆射镇一方, 继统旌幢左大梁。
致孝人慈超舜禹, 文萌宣略迈殷汤。
分茅烈(列)土忧三面, 旰食临朝念一方。
经上分明亲说着, 观音菩萨作仁王。
观音世□宰官身, 府主唯为镇国君,
玉塞南边消气, 黄河西面静烟尘。
封疆再政(整)还依旧, 墙壁重修转更新。
君圣臣贤菩萨化, 生灵尽作太平人。
圣德臣聪四海传, 蛮夷向化静风烟,
邻封发使和三面, 航海余深到九天。
大治生灵垂雨露, 广敷释教赞花偏,
小僧愿请经功德, 更祝仆射万万年。
破魔变一卷
天福九年甲辰祀黄钟之月冥生十叶冷凝呵笔而写记。
敦煌,地处我国西北甘肃河西走廊西端,汉元鼎六年(前111)始置,与张掖、武威、酒泉合称“河西四郡”。之所以名为敦煌,据应劭诠释:“敦,大也;煌,盛也。”而真正使敦煌远播中外、声名日隆的,是敦煌石室遗书的发现。这些宝贵的文物出土以后,在近代世界学术界引起了以研究敦煌艺术和藏经洞出土文献的“敦煌学”,致使对敦煌石窟、遗书、史地的研究成为一门名噪学林的显学,敦煌遗书与甲骨文、汉简和明清档案被誉为近代古文献的四大发现。
敦煌石室被发现以后,引起了外国掠夺者的垂涎。英籍匈牙利人斯坦因和法国人伯希和等人先后以金钱利诱,花言巧语等卑劣手段,对敦煌文物巧取豪夺,致使大量中华宝物流散域外,大劫之余,也有一些写本流入私家。这里选录的《破魔变文》即是藏于国内歙县胡氏的一种变文写本。在众多讲唱佛教故事的变文中,大多残缺不全,这是首尾完整,结构宏伟的一篇,颇为罕见。
唐代的说话、讲唱等民间伎艺颇为兴盛。变文这种以散韵合体、诗文并用的通俗说唱形式受到社会上的广泛欢迎。上自宫廷禁掖,下至平民百姓,风靡闾里,为一时之盛。据郭湜《高力士外传》载:“上元元年七月,太上皇(唐玄宗)移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院,芟剃草木。或讲经论议,转变说话,虽不近文律,终冀悦圣情。”这位玄宗皇帝经过安史之乱,沧桑变化,晚年凄凉,以“讲经论议”,“转变说话”宽解愁怀,其中的“转变说话”,即是指讲唱变文、说故事。高力士兼充客串,以“转变说话”来“悦圣情”。民间则更为普及。韩愈《华山女》一诗中记载了寺院讲经时的盛况:“街东街西讲佛经,撞钟吹螺闹宫廷;广张罪恶恣诱胁,听众狎恰排浮萍。”此外,还应时出现了专门讲唱变文的“变场”。为了增加直观效果,在讲唱之时,往往辅以绘像画图,与变文的内容契合,从而增加了艺术效果。在《破魔变文》的后面即有精美细致的插画,实开后世插图小说之先河。在此期间,还出现了赫赫有名的俗讲大师:“长庆中,俗讲僧文溆,善吟经,其声宛扬,感动里人。”(段安节《乐府杂录》)甚至连敬宗皇帝也驾临聆听:“宝历二年六月已卯,上幸兴福寺,观沙门文溆俗讲。”(《资治通鉴》《唐纪》《敬宗纪》)
变文是踵接六朝“唱导”遗风,承袭汉魏乐府诗、志怪小说、杂赋等多种文学传统而逐渐形成的一种文体。为了使玄奥难解的佛理通俗化,利于流布,又能招徕听众,劝募布施,导化世俗,变文从最初的僧讲走向民间,出现了演绎佛经故事的俗讲,进而发展出讲唱世俗故事的内容。从而增加了变文的民间性、故事性和现实性。讲唱佛经故事的变文传世较多,比较著名的有《维摩诘经讲经文》、《目连救母变文》、《降魔变文》等。《破魔变文》是篇帙完整、引人入胜的一篇代表作。它取材于佛本生故事,据《方广大庄严经》、《佛本行集经》等衍化而成。这篇佛教传说散见于各种佛经之中,详略不一,《破魔变文》则广采博纳,融会想象,由繁返约,在同类题材的作品中具有较高的艺术性。这篇变文写释迦牟尼苦修六年,终于成佛,引起魔王波旬戒惧,因而先发制人,几番遣领群魔前往加害,令魔女化为美色前往诱惑,所施伎俩非但没有得逞,反被佛祖的法力所伏化,皈依了正法。在结构上,全文分为四个部分,清晰可辨:篇首是一篇以七言诗和骈散并行的文词组成的押座文。据考,“押座文”相当于后世宋人平话中的“入话”,元人传奇中的“引子”,起静场的作用。押座的“押”与“压”字相同,座指四座,意为安定座下的观众,使之静聆开讲。接着,又用了一段回向之辞。这段祈愿文疏之后,才转入正文《破魔变文》,讲唱了破魔故事以后,以颂诗三首做收束,并附以抄写年月及抄写人——由此可以大略想见讲唱变文的仪轨。这篇变文运用了诡谲奇丽的想象,大胆夸张的手法,渲染铺排,叙写佛祖与魔王的斗争,绘声绘色,令人目不暇接;战斗场面火炽,颇有黑云压城之概,极为惊心动魂:“魔王自领军众,来至林中,先铺魂叇叆之云,后降泼墨之雨,方梁木,塞虚空,捧石擎山,昏蔽日月。强风忽起,拔树吹沙,天地既不辨东西,昏暗岂知南北。”魔王纠集魍魉鬼魅、妖邪党徒对佛祖进行突袭。面对鬼气逼人的百万之众,佛祖不假武力,不费吹灰,轻施法力,即将群魔击溃:“如来所持器仗,与彼全殊,且着忍辱甲,执智慧刀,弯禅定弓,端慈悲箭,骑十力马,下精进鞭。惭愧刀而未举,鬼将惊忙;智慧剑而未轮,波旬怯惧。垂烟吐炎之辈,反被自烧;戴石擎山之徒,自沉自坠。外〔道〕等弓欲张而弦即断,箭欲发时花自生,枪未盘而自折,剑未轮而刃落,”弘扬了佛法无边,超凡入圣之功。魔王既败,贼心不死。其三女献计,以殊色引动佛心,扰其不能得证道果。面对盛妆艳服的绝色佳人,佛祖不为所动,从容作答。饶有兴味的是,魔女的阴谋不但没有得计,反而被佛祖施法术,化成三个丑陋无比的老妪,以示微警。这段文字颇有情趣,令人忍俊不禁:“眼如朱盏,面似火曹,额阔头尖,胸高鼻曲,发黄齿黑,眉白口青,面皱如皮裹骷髅,项长一似筋〔箸〕头��子。”众魔女表示悔过忏谢后,又被佛祖恢复了原形,而且美质转胜于前,仪容优于往日了。这篇变文宣扬了佛力无边,非邪恶所能侵的的思想,颂扬佛教慈悲为怀,普济众生,塑造了一个威武不能屈,富贵不能淫的佛祖形象。其中描写斗争的场面与《降魔变文》有异曲同工之妙,千汇万状,各有惊人摄魂之笔,对后世长篇章回小说有明显的影响。如《水浒传》、《西游记》、《封神演义》中,每当描述风光或战斗厮杀场面时,或对宫殿美女进行描写,都用一段骈俪体的文字加以铺排,以增加氛围,这种手法即导源于此。
在敦煌变文未问世以前,话本、诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱通俗文学是如何产生的往往难于搞清。变文发现以后,这一中间环节找到了,问题才迎刃而解。变文对后世文学的启牖很大,在宋代说话的四大家数中,敦煌变文就占有三类。小说和讲史自不待言,说经、说参请即是从唐代俗讲继承下来的讲说佛经故事。它为后世小说、词曲和说唱文学奠定了基础,表现了我国文学的优良民族传统。正由于此,1987年12月联合国教科文组织将我国的敦煌莫高窟和泰山、长城、故宫、秦兵马俑坑和周口店北京猿人洞列入“世界遗产清单”,这中国六大文化遗存做为“人类珍贵文化遗产”将永垂史册。
年来年去暗更移, 没一个将心解觉知,
只昨日腮边红艳艳, 如今头上白丝丝。
尊高蹤(纵)使千人诺, 逼促都成一梦斯,
更见老人腰背曲, 驱驱犹自为妻儿。
君不见生来死去,似蚁修还,为衣为食,如蝅(蚕)作茧。假使有拔山举顶(鼎)之士,终埋在三尺土中。直饶玉提金绣之徒,未免于一械灰烬。莫为久住,看则去时,虽论有顶之天,总到无常之地。少妻恩厚,难为与之替死之门;爱子情深,终不代君受苦。忙忙(茫茫)浊世,争恋久居;模模(漠漠)昏迷,如何拟去。不集开常意树,早折觉花,天宫快乐处,须生地狱下。波吒莫去死,去了却生来。合叹伤,争堪你却不思量:
一世似风灯虚没没, 百年如春梦苦忙忙,
心头托手细参详, 世事从来不久长。
遮莫金银盈库藏, 死时争岂与君将?
红颜渐渐鸡皮皱, 绿鬓看看鹤发仓(苍),
更有向前相识者, 从头老病总无常。
春夏秋冬四序摧(催), 致令人世有轮回。
千山白雪分明在, 万树红花暗欲开。
燕来燕去时复促, 花荣花谢竟推排,
闻橽直须知觉悟, 当来必定免轮回。
“欲问若有如此事”, 经题名目唱将来。
已(以)此开赞大乘所生功德。谨奉庄严我当今皇帝贵位,伏愿长悬舜日,永保尧年,延凤邑於千秋,保龙图於万岁。伏惟我府主仆射,神资直气,岳降英灵,怀济物之深仁,蕴调元之盛业。门传阀阅,抚养黎民,物邦教之清规,均木(水)土之重位。自临井邑,比楃(屋)如春,皆传善政之歌,共贺升平之化。致得岁时丰稔,管境谧宁。山积粮储于川流,价卖声传于井邑。谨将称赞功德,奉用庄严我府主司徒。伏愿洪河再复,流水而绕乾坤;此(紫)绶千年,勋业长扶社稷。次将称赞功德,谨奉庄严国母圣天公主。伏愿山南朱桂,不变四时;领(岭)北寒梅,一枝独秀。又将称赞功德,奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。儿则朱婴(缨)奉国,䒰负(匡辅)圣朝,小娘子眉奇(齐)龙楼,身临帝阙。门多美玉,宅纳吉祥,千灾不降于门庭,万善咸臻于贵户。然后衙前大将,尽孝尽忠;随从公寮,惟清于(与)直。城隍社庙,土地灵坛,高峰常保于千秋,海内咸称于无事。
金仙诞质,本在周朝;像法流行,元因汉代。昭王之世,挟祥梦于千秋;壬午之年,弃皇宫于雪岭。六载苦行,四智周圆,破九百万之魔军,成八十庄严之好相。遂得天上天下,惟佛独尊,三界之中,竟无有比。时当青阳令节,仲景方春,是佛厌王宫之晨(辰),合宅集休祥之日。睹佛玉毫之相,何福不臻;现金人最胜之形,何灾不!
三代僧祗愿力坚, 六波罗蜜行周圆,
百千功德身将满, 八十随形意欲全。
以向此间来救度, 且于何处待几(机)缘?
当时不在诸余国, 示现获居兜率天。
我佛当日为度众生,弃舍王宫,雪山修道。今经六载苦修行,四至周圆。 当腊月八日之晨,下山于熙莲河沐浴,洗多年之腻体,证紫磨之金身。出清净之爱河,遇吉祥之长者。广铺草座,供养殷勤;牧女献乳于此时,四王捧钵于是日。才登座上,震动魔宫。魔王当尔之时,道何言语:
苦行山中经六年, 四知周圆道果坚。
下山欲救众生苦, 洗浊(濯)垢腻在熙莲。
才出河来逢长者, 广铺草座结良缘。
牧女献乳亲供养, 四王捧钵到河边。
才座定,震天宫, 故知圣力遍无穷。
魔王登时观下界, 方知如来出世中。
于是魔王既观下界,又不见五逆之男,又不见孝顺之子,为(唯)见我南阎浮提净饭大王悉达太子成登正觉之时。魔王口中思维道:“若是交他化度众生,我等门徒,于投佛里;不如见集(机)先集徒众,点检魔宫,恼乱瞿昙,不交出世。”魔王当时道何言语:
魔王忿怒在逡巡, 广点妖邪之鬼神。
睹见如来今出世, 雄心��耐便生嗔。
不了自家邪神吕(侣), 擎山覆海灭今(金)人。
处分鬼神齐用命, 捉将来,畅我身。
于是魔王击一口金钟,集百万之徒党。〔当时〕差马头罗刹哲为游弈将军,㨩(捷)疾夜叉保作先锋大将,鸠盘吒鬼排戈戟以前行,毗舍奢神领甲兵而后拥。召阿修罗军众为突将,则��目扬精(睛);舍毗胁多神后随,而乃乍嗔乍喜。更有夜叉虞候,罗刹都巡,并剑戟牙,利毛同爪,手持铁棒, 带赤蛇。驱精魅以于前行,魍魉鬼神在后。阎罗王为都统,总管诸军,五道大神兼押衙大将,又知斩斫,唤风伯雨师作一营,呼行病鬼王别作一队。妖婆万众,有耳不闻;器檞(械)千般,何曾眼见。然后辟两阵,分四厢,右绕右遮,前驱后截。用雷为战鼓,披闪电作朱旗,纵猛风以前荡,勒毒龙而向后。蚖蛇盘结,遍地盈川,神鬼交横,摇精动目。更有飞天之鬼,未其形,或五眼六牙,三身八臂,四肩七耳,九口十头,黄发赤髭,头尖额阔。或腕臂细,头小脚长,披其弄于山川,呼吸吐其云雾,摇动日月,震撼乾坤,作啾唧声,传波吒号。魔王自领军众,来至林中。先铺叇叆之云,后降泼墨之雨。方梁 木,橘塞虚空,捧石擎山,昏蔽日月。强风忽起,拔树吹沙,天地既不辩东西,昏暗岂知南北。一时号令,便下天来,逡速之间,直至菩提树下。
点检邪魔百万般, 拟捉如来似等闲。
军前号令诸神鬼, 瞿昙未死不归还。
魔王自为都元帅, 总管诸军依指挥,
叇叆之云空里报, 泼下黑雾似墨池。
雨点若着如中箭, 雹子逢入似连锤,
山岳擎来安掌里, 江河检来直下倾。
空里闹,世间惊, 号令唯闻唱煞声。
红旗卷处残霞起, 皂纛悬处碧云飞,
鬼神云里皆勇猛, 魔王时时又震威,
围绕佛身千万匝, 拟捉如来畅絮情。
于是我佛菩提村下,整念思惟道:“他外〔道〕等总到来,如何准拟?”遂起慈悲善根力,方便降伏邪徒,不假干戈,宁劳士马,如来所持器杖,与彼全殊,且着忍辱甲,执智慧刀,弯禅定弓,端慈悲箭,骑十力马, 下精进鞭。惭愧刀而未举,鬼将惊忙;智慧剑而未轮,波旬怯惧,垂烟吐炎之辈,反被自烧;戴石擎山之徒。 自沉自坠,外〔道〕等弓欲张而弦即断,箭欲发时花自生,枪未盘而自折,剑未轮而刃落。雷翻为梵响,雹子变成珍珠。红旗出没,香风自生,猛火黑烟,栴檀雾降。我佛现其定力,外道波旬无门怯惧,大者雾中觅走,少者云中撼战。魔王见此,却且回军,罗刹叩头,由称死罪。回戈便发,却往魔宫,毒气未亡,上生忿怒云云。
魔王神变总骋了, 不能摇动我如来。
宝剑才挥刃即亡, 弓欲张而弦即断,
擎山撮海骋神通, 方梁櫑木遍虚空,
拟害如来三界主, 恰似落叶遇秋风。
魔王自为督元帅, 怕急潜身无处容,
遂向军前亲号令, 火急抽兵却归宫。
不念自是邪神类, 比并天中大世尊,
罗汉虽然是小圣, 力敌天魔万万重。
鬼神类,万千般, 变化如来气力滩,
任你前头多变化, 如来不动一毛端。
魔王见此阵势似输,且还抽军,回归天上。不察自家力劣,辄拟恼害如来,忿怒之情,上由(尚)犹未息。然后端居正殿,及(反)据香林,扼腕扬眉,铺唇叵耐。魔王有其三女,忽见父王不乐,遂即向前启白大王:
近日恰似改形容, 何故忧其情不乐!
为复诸天相恼乱? 为复宫中有不安?
为复忧其国境事? 为复忧念诸女身?
惟愿父王有慈愍, 如今为女说来由。
父王道云云:
不是忧念诸女身, 汝等自然已成长;
也不忧其国境事, 天宫快乐更何忧!
吾缘净饭悉达多, 近日已于成正觉,
叵耐见伊今出世, 应恐化尽我门徒。
若使交他教化时, 化尽门徒诸弟子;
我即如今设何计, 除灭不交出世间,
于是三女遂即进步向前,白父王云云:
瞿昙少小在深宫, 色境欢娱争断得?
没是后生身美貌, 整是贪欢逐乐时。
我今齐愿下阎浮, 恼乱不交令证果,
必使见伊心退后, 不成无上大菩提。
魔王闻说斯计,欢喜非常。库内绫罗,任奴妆束。侧抽蝉鬓,斜插凤钗,身挂绮罗,臂缠璎珞。东邻美女,实是不如;南国娉人,酌(灼)然不及。玉貌似雪,徒夸落(洛)浦之容;朱脸如花,谩说巫山之貌。行风行雨,倾国倾城。人漂五色之衣, 日照三珠之服。仙娥从后,持宝盖以后随;织女引前,扇香风而塞路。召六宫彩女,发在左边;命一国夫人,分居右面。直从上界,来到佛前,歌舞齐施,管弦竟(竞)奏云云。
论情实是绮罗人, 若说容仪独超春。
身挂天宫三珠服, 足蹑巫山一行云。云云
第一女道:“世尊!世尊!人生在世,能得几时?不作荣华,虚生过日。奴家美貌,实是无双,不合自夸,人间少有,故来相事,誓尽千年。不弃卑微,永共佛为琴瑟。”
女道:“劝君莫证大菩提, 何必将心苦执迷?
我舍慈亲来下界, 情愿将身作夫妻。”
佛云:“我今愿证大菩提, 说法将心化群迷。
苦海之中为船筏, 阿谁要你作夫妻!”
第二女道:“世尊!世尊!金轮王氏,帝子王孙,把(抛)却王位,独在山中寂寞。我今来意,更无别心,欲拟伴在山中,扫地焚香取水。世尊不在之时,我解看家守舍。”
女道:“奴家爱着绮罗裳, 不勋沉麝自然香;
我舍慈亲来下界, 誓将(纤)手扫金床。”
佛道:“我今念念是无常, 何处少有不烧香;
佛座四禅本清净, 阿谁要你扫金床!”
第三女道:“世尊!世尊!奴家年幼,父母偏怜,端正无双,聪明少有。帝释梵王,频来问讯,父母嫌伊门卑,令不交作新妇。我见世尊端整,又是净饭王子,三端六艺并全,文武两般双备。是以抛却父母,故来下界阎浮,不敢与佛为妻,情愿长擎座具。”
女道:“阿奴身年十五春, 恰似芙蓉出水宾(滨)。
帝释梵王频来问, 父母嫌卑不许人。
见君文武并皆全, 六艺三端又超群,
我舍慈亲来下界, 不要将身作师僧。”
佛道:“汝今早合舍汝身, 只为从前障佛因,
大急速须归上界, 更莫分云(纷纭)恼乱人。”
魔女不信世尊之言,谩发强词,轻恼於佛。於是世尊垂金色臂,指魔女身,三个一时化作老母。且眼如珠盏,面似火曹,额阔头尖,胸高鼻曲,发黄齿黑,眉白口青,面皱如皮裹髑髅,项长一似筋(箸)头��子。浑身锦绣,变成两幅布裙,头上梳钗,变作一团乱蛇。身腃项缩,恰似害冻老鵄,腰曲脚长,一似过秋谷。浑身笑具,甚是尸骸,三个相看,面无颜色。心中不分(忿),把镜照看,空留百丑之形,不见千娇之貌。姊妹三个,道何言语:
不是天为㜸, 都缘自作灾。
娇容何处去? 丑陋此时来。
眼里睛如火, 胸前瘿似魁。
欲归天上去, 羞见丑头腮。
魔女三人,变却妲娥之貌, 自惭丑陋之躯,羞见天宫,求归不得。遂即佛前䠒跪,启〔请〕再三, 当尔之时,道何言语:
不悟前生业障深, 直来下界诣双林。
盖为父母恩义重, 不料魔家力来强,
恼乱如来多罪障, 容仪变却受怨沉,
惟愿释迦生慈悯, 舍记莫记生念心。
佛心慈悲广大,有愿克从;舍放前怨,许容忏谢。与旧时之美质,转胜於前;复婉丽之容仪,过於往日。
我佛慈悲广大愿, 为法分形普流传,
魔女三人骋姿容, 变却当初端正面。
殷勤礼拜告如来, 暂弃魔宫心敬善,
丑女却犹端正身, 口过忏除得解免。
魔女却获端正,还归本天;当去之时,道何言语:
魔女忏谢却归天, 欢喜非常礼圣贤。
故知佛力垂加备, 姊妹三人胜于前。
女见魔王说本情, 翟谈如来道果成,
我等三人总变却, 岂合不遂再归程。
倾心礼拜求哀忏, 方始来容罪障轻。
此祭(际)世尊成正觉, 魔王从此莫声多。
定拟说,且休却, 看看日落向西斜。
念佛座前领取偈, 当来必定座莲花。
但某乙禅河滴(嫡)派,象猛脱修,学无道化之能,谬处赞扬之位。身心战灼,悚惕何安?辄述荒芜,用申美德。
自从仆射镇一方, 继统旌幢左大梁。
致孝人慈超舜禹, 文萌宣略迈殷汤。
分茅烈(列)土忧三面, 旰食临朝念一方。
经上分明亲说着, 观音菩萨作仁王。
观音世□宰官身, 府主唯为镇国君,
玉塞南边消气, 黄河西面静烟尘。
封疆再政(整)还依旧, 墙壁重修转更新。
君圣臣贤菩萨化, 生灵尽作太平人。
圣德臣聪四海传, 蛮夷向化静风烟,
邻封发使和三面, 航海余深到九天。
大治生灵垂雨露, 广敷释教赞花偏,
小僧愿请经功德, 更祝仆射万万年。
破魔变一卷
天福九年甲辰祀黄钟之月冥生十叶冷凝呵笔而写记。
居净土寺释门法律沙门愿荣写。
敦煌,地处我国西北甘肃河西走廊西端,汉元鼎六年(前111)始置,与张掖、武威、酒泉合称“河西四郡”。之所以名为敦煌,据应劭诠释:“敦,大也;煌,盛也。”而真正使敦煌远播中外、声名日隆的,是敦煌石室遗书的发现。这些宝贵的文物出土以后,在近代世界学术界引起了以研究敦煌艺术和藏经洞出土文献的“敦煌学”,致使对敦煌石窟、遗书、史地的研究成为一门名噪学林的显学,敦煌遗书与甲骨文、汉简和明清档案被誉为近代古文献的四大发现。
敦煌石室被发现以后,引起了外国掠夺者的垂涎。英籍匈牙利人斯坦因和法国人伯希和等人先后以金钱利诱,花言巧语等卑劣手段,对敦煌文物巧取豪夺,致使大量中华宝物流散域外,大劫之余,也有一些写本流入私家。这里选录的《破魔变文》即是藏于国内歙县胡氏的一种变文写本。在众多讲唱佛教故事的变文中,大多残缺不全,这是首尾完整,结构宏伟的一篇,颇为罕见。
唐代的说话、讲唱等民间伎艺颇为兴盛。变文这种以散韵合体、诗文并用的通俗说唱形式受到社会上的广泛欢迎。上自宫廷禁掖,下至平民百姓,风靡闾里,为一时之盛。据郭湜《高力士外传》载:“上元元年七月,太上皇(唐玄宗)移仗西内安置。每日上皇与高公亲看扫除庭院,芟剃草木。或讲经论议,转变说话,虽不近文律,终冀悦圣情。”这位玄宗皇帝经过安史之乱,沧桑变化,晚年凄凉,以“讲经论议”,“转变说话”宽解愁怀,其中的“转变说话”,即是指讲唱变文、说故事。高力士兼充客串,以“转变说话”来“悦圣情”。民间则更为普及。韩愈《华山女》一诗中记载了寺院讲经时的盛况:“街东街西讲佛经,撞钟吹螺闹宫廷;广张罪恶恣诱胁,听众狎恰排浮萍。”此外,还应时出现了专门讲唱变文的“变场”。为了增加直观效果,在讲唱之时,往往辅以绘像画图,与变文的内容契合,从而增加了艺术效果。在《破魔变文》的后面即有精美细致的插画,实开后世插图小说之先河。在此期间,还出现了赫赫有名的俗讲大师:“长庆中,俗讲僧文溆,善吟经,其声宛扬,感动里人。”(段安节《乐府杂录》)甚至连敬宗皇帝也驾临聆听:“宝历二年六月已卯,上幸兴福寺,观沙门文溆俗讲。”(《资治通鉴》《唐纪》《敬宗纪》)
变文是踵接六朝“唱导”遗风,承袭汉魏乐府诗、志怪小说、杂赋等多种文学传统而逐渐形成的一种文体。为了使玄奥难解的佛理通俗化,利于流布,又能招徕听众,劝募布施,导化世俗,变文从最初的僧讲走向民间,出现了演绎佛经故事的俗讲,进而发展出讲唱世俗故事的内容。从而增加了变文的民间性、故事性和现实性。讲唱佛经故事的变文传世较多,比较著名的有《维摩诘经讲经文》、《目连救母变文》、《降魔变文》等。《破魔变文》是篇帙完整、引人入胜的一篇代表作。它取材于佛本生故事,据《方广大庄严经》、《佛本行集经》等衍化而成。这篇佛教传说散见于各种佛经之中,详略不一,《破魔变文》则广采博纳,融会想象,由繁返约,在同类题材的作品中具有较高的艺术性。这篇变文写释迦牟尼苦修六年,终于成佛,引起魔王波旬戒惧,因而先发制人,几番遣领群魔前往加害,令魔女化为美色前往诱惑,所施伎俩非但没有得逞,反被佛祖的法力所伏化,皈依了正法。在结构上,全文分为四个部分,清晰可辨:篇首是一篇以七言诗和骈散并行的文词组成的押座文。据考,“押座文”相当于后世宋人平话中的“入话”,元人传奇中的“引子”,起静场的作用。押座的“押”与“压”字相同,座指四座,意为安定座下的观众,使之静聆开讲。接着,又用了一段回向之辞。这段祈愿文疏之后,才转入正文《破魔变文》,讲唱了破魔故事以后,以颂诗三首做收束,并附以抄写年月及抄写人——由此可以大略想见讲唱变文的仪轨。这篇变文运用了诡谲奇丽的想象,大胆夸张的手法,渲染铺排,叙写佛祖与魔王的斗争,绘声绘色,令人目不暇接;战斗场面火炽,颇有黑云压城之概,极为惊心动魂:“魔王自领军众,来至林中,先铺魂叇叆之云,后降泼墨之雨,方梁木,塞虚空,捧石擎山,昏蔽日月。强风忽起,拔树吹沙,天地既不辨东西,昏暗岂知南北。”魔王纠集魍魉鬼魅、妖邪党徒对佛祖进行突袭。面对鬼气逼人的百万之众,佛祖不假武力,不费吹灰,轻施法力,即将群魔击溃:“如来所持器仗,与彼全殊,且着忍辱甲,执智慧刀,弯禅定弓,端慈悲箭,骑十力马,下精进鞭。惭愧刀而未举,鬼将惊忙;智慧剑而未轮,波旬怯惧。垂烟吐炎之辈,反被自烧;戴石擎山之徒,自沉自坠。外〔道〕等弓欲张而弦即断,箭欲发时花自生,枪未盘而自折,剑未轮而刃落,”弘扬了佛法无边,超凡入圣之功。魔王既败,贼心不死。其三女献计,以殊色引动佛心,扰其不能得证道果。面对盛妆艳服的绝色佳人,佛祖不为所动,从容作答。饶有兴味的是,魔女的阴谋不但没有得计,反而被佛祖施法术,化成三个丑陋无比的老妪,以示微警。这段文字颇有情趣,令人忍俊不禁:“眼如朱盏,面似火曹,额阔头尖,胸高鼻曲,发黄齿黑,眉白口青,面皱如皮裹骷髅,项长一似筋〔箸〕头��子。”众魔女表示悔过忏谢后,又被佛祖恢复了原形,而且美质转胜于前,仪容优于往日了。这篇变文宣扬了佛力无边,非邪恶所能侵的的思想,颂扬佛教慈悲为怀,普济众生,塑造了一个威武不能屈,富贵不能淫的佛祖形象。其中描写斗争的场面与《降魔变文》有异曲同工之妙,千汇万状,各有惊人摄魂之笔,对后世长篇章回小说有明显的影响。如《水浒传》、《西游记》、《封神演义》中,每当描述风光或战斗厮杀场面时,或对宫殿美女进行描写,都用一段骈俪体的文字加以铺排,以增加氛围,这种手法即导源于此。
在敦煌变文未问世以前,话本、诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱通俗文学是如何产生的往往难于搞清。变文发现以后,这一中间环节找到了,问题才迎刃而解。变文对后世文学的启牖很大,在宋代说话的四大家数中,敦煌变文就占有三类。小说和讲史自不待言,说经、说参请即是从唐代俗讲继承下来的讲说佛经故事。它为后世小说、词曲和说唱文学奠定了基础,表现了我国文学的优良民族传统。正由于此,1987年12月联合国教科文组织将我国的敦煌莫高窟和泰山、长城、故宫、秦兵马俑坑和周口店北京猿人洞列入“世界遗产清单”,这中国六大文化遗存做为“人类珍贵文化遗产”将永垂史册。
