东晋阳羡许彦,于绥安山行,遇一书生,年十七八,卧路侧,云:“脚痛,求寄鹅笼中。”彦以为戏言,书生便入笼,笼亦不更广,书生亦不更小,宛然与双鹅并坐,鹅亦不惊,彦负笼而去,都不觉重。前息树下,书生乃出笼,谓彦曰:“欲为君薄设。”彦曰:“甚善!”乃口中吐出一铜盘奁子,奁子中具诸馔肴,海陆珍羞方丈。其器皿皆铜物。气味芳美,世所罕见。酒数行,乃谓彦曰:“向将一妇人自随,今欲暂邀之。”彦曰“甚善。”又于口中吐一女子,年可十五六,衣服绮丽,容貌绝伦。共坐宴。俄而书生醉卧,此女谓彦曰:“虽与书生结妻,而实怀外心。向亦窃将一男子同来,书生既眠,暂唤之,愿君勿言。”彦曰:“甚善。”女人于口中吐出一男子,年可二十三四,亦颖悟可爱。仍与彦叙寒温。书生卧欲觉,女子口吐锦行障,书生仍留女子共卧。男子谓彦曰:“此女子虽有情,心亦不尽向,复窃将女人同行,今欲暂见之,愿君勿泄言。”彦曰:“善。”男子又于口中吐一女子,年二十许,共燕酌。戏调甚久,闻书生动声,男曰:“二人眠已觉。”因取所吐女人,还纳口中,须臾,书生处女子乃出,谓彦曰:“书生欲起,”更吞向男子,独对彦坐。书生然后谓彦曰:“暂眠遂久,君独坐,当悒悒耶?日又晚,便与君别。”还复吞此女子。诸铜器悉纳口中。留大铜盘,可广二尺余,与彦别曰:“无以藉君,与君相忆也。”
        后太元中,彦为兰台令史,以盘饷侍中张散。散看其铭,题云:是汉永平三年所作也。
        《续齐谐记》为志怪小说集,因继东阳无疑《齐谐记》之后,故得此名。上海涵芬楼《顾氏文房小说》中有元代陆友《续齐谐记跋》云:“齐谐,志怪也。盖庄生寓言耳!今吴均所续,特取义云耳,前无其书也。考《文献通考》书目亦云。至元甲子吴郡陆友记。”所以说吴均的《续齐谐记》与东阳无疑的《齐谐记》本身并没有什么内在的关系,只是写作时间在其后,故托名耳。
        《续齐谐记》只一卷,收文十七篇,均保存下来。但在《梁书》与《南史》吴均本传中均无记载,《隋书·经籍志》著录为一卷,两《唐书·艺文志》所录同。但在《日本国见在书目》和《崇文总目》、《通志·传记》等书目记为二卷或三卷,均为字误。对此,清代周中孚在《郑堂读书记·续齐谐记》中有详考。
        该书内容多为怪异之事,十七条故事中多有引自古书旧籍之作,如“杨宝”、“张华”、“张成”诸条见于《搜神记》。又多记民间时俗,如记正月十五作白膏粥的习俗,“八月一日作五明囊,盛取百草头露洗眼,令眼明也。”“九月九家中有灾……登高饮菊花酒,此祸可除。”等等。其中许多篇又来源于民间传说。如《成武丁》篇中就引用了七月七日牛郎织女相会的美丽传说。《屈原》篇也表达了民间传说中人民对所敬仰的历史人物的纪念。
        《续齐谐记》的创作深受佛教思想的影响。六朝时期,佛教在中原地区广为流传,释家思想成为人民摆脱困苦生活的一种精神寄托。他们认为佛法变化无穷,求助于佛的法力就可获得美好的生活。这一创作思想一直影响到后世的小说如《封神演义》、《西游记》等。
        《阳羡书生》一文直接受到吴康僧会所译《旧杂譬喻经》的影响。(见《大正藏》卷四《旧杂譬喻经》)有梵志吐壶事,壶中藏女人。《灵鬼志》据而演为外国道人事。吴均又演为阳羡书生事,由三人又增一人,易壶,担为鹅笼,所记曲折有致,富有情趣,可谓青出于蓝而胜于蓝。纪昀《阅微草堂笔记》卷七《如是我闻一》云:“阳羡鹅笼,幻中出幻。”汤显祖评论云:“展转奇绝。”的确,《阳羡书生》篇真可谓《续齐谐记》中情事最为奇特生动的一篇。
        这篇小说从另一个侧面也反映出人情虚伪,互相欺骗的丑恶现实,同时可以从该文中看出六朝在男女两性关系上的民间习俗与世风。小说构想奇妙,翻空出奇,读来情趣盎然,从中可窥中外文化交融之一斑。