扶桑之所出，乃在朝阳谿。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰。

这两首诗均为游仙诗，其一是幻想自己升入天空，亲眼见到奇丽的仙境;其二是咏写仙树，寄寓自已对长生的期冀。

先看其一。“乘��追术士，远之蓬莱山”。诗一开篇，便想像自己到了仙境。 “乘��”， 穿草鞋;�� (jue)， 同��。“追术士”，跟随仙人; “术士”，有道术之士。“远之”，远远地飞到; 之，动词。“蓬莱山”，传说中的仙山。“灵液飞素波，兰桂上参天，玄豹游其下，翔鹍戏其巅。”这四句描写仙山的美景：瀑布飞垂，草木繁茂，山下神兽出没，山头神鸟嬉戏。玄豹，黑色的豹;鹍 (kun)，鹍鸡，似鹤。灵液、兰桂、玄豹、翔、鹍，均为典型的仙山景象。“乘风忽登举，仿佛见众仙。”忽觉自己乘风升天，恍恍惚惚地看见了众多的仙人。这可能是梦境，也可能是真心的期待，但都表现出对尘世的厌弃，对仙界的向往，实际吐露作者渴望有不平常的生活经历，能建功立业，实现生命的价值，超越短暂的生存。

再看其二。诗从扶桑栖日的传说写起，对太阳的神奇作了歌咏，“扶桑之所出，乃在朝阳谿。中心陵苍昊，布叶盖天涯。”这四句述写扶桑，极力夸说此树的神奇。先是点明其生长地点，然后描摹其无比的高大。“中心”句谓其高可接天，“布叶”句谓其大可覆地。“苍昊(hao)”，青天;“天涯”，指极远之地。相传扶桑是日出入处的神树。《山海经》云： “汤谷上有扶桑，十日所浴……有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 《淮南子·天文训》云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏 (fei) 明。”又相传其至高至大。《玄中记》云：“天下之高者，有扶桑无枝木焉;上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。”《十洲记》云：“扶桑在碧海之中……长者数千丈，大二千余围。”第五、六两句，则描摹日升日落的运行情状：“日出登东干，既夕没西枝。”意谓日之东升，起于扶桑;日之西垂，也止于扶桑。日升日落，时光遂不断流逝。“愿得纡阳辔，回日使东驰。”是因时光流逝引发的感触，希望自己能驾驭太阳的运行，使其及时折返东驰(逆行)，也就是渴盼自己能恢复青春，加倍领略生命的美好。“纡(yu)”，弯曲使之舒缓; “阳辔 (pei)”，太阳神车驾的操纵索具。《淮南子注》云：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”太阳神既有车驾，操纵辔头使其回转自是顺理成章的联想。果能如此，即使青春难再，至少也会使时光流逝变慢，生命多延续一段。这表明了作者对生存的留恋，对生命的挚爱。

从诗的情韵看，属于作者青春时期的作品。那时，作者既抱美才，又怀壮志，颇具雄心，大有飞扬的意气，美好的理想。约略作于同期的游仙之作《五游咏》、《远游篇》、《仙人篇》等，也都有“九洲不足多，愿得凌云翔”的高远情怀，但并不真是为追求长生，而是借此表达神奇美好的生活理想，充满对不凡际遇的自信。但人生很难尽如所愿，曹操去世后曹丕即位，在兄弟政争中失意的作者，从此坎坷困顿、颠沛流离，使作者不但未能施展才干，而且倍受压抑;不但未能获得长寿，在短暂的余生中也充满凄苦。其后期诗作，再无浪漫的情思、奇丽的幻求、华美的藻饰、俊爽的格调，而转为悲咽苍劲，郁勃轮囷。对仙境的向往，何补于现实的严酷?对生存的留恋，谁知会成为沉重的负担? 作者仅四十一岁便郁郁而终，想必对人生充满了失望吧。

作者还有一首《游仙诗》，内容是幻想自己飞升天际，也咏及神树扶桑，与这两首《升天行》颇为相近，不妨录以对看：“人生不满百，戚戚少欢娱。意欲奋六翮，排雾凌紫虚。蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。翱翔九天上，骋辔远行游。东观扶桑曜，西临弱水流。北有登玄渚，南翔陟丹丘。”