驱车掸驽马，东到奉高城。神哉彼泰山，五岳专其名。隆高贯云霓，嵯峨出太清。周流二六候，间置十二亭。上下涌醴泉，玉石扬华英。东北望吴野，西眺观日精。魂神所系属，逝者感斯征。王者以归天，效厥元功成。历代无不遵，礼记有品程。探策或长短，唯德享利贞。封者七十帝，轩皇元独灵。餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。发举蹈虚廓，径庭升窈冥。同寿东父年，旷代永长生。

此篇系属《乐府诗集·杂曲歌辞》，取首句前两字命名。乍看此诗，确乎是诗人笃信天命、神仙，而细细咀嚼品味，却也是别有一番苦心用意。现简析如下：

本篇第二句云：“东到奉高城”。再联系下文来看，曹植作此诗当在封东阿王后，即太和三年。首二句精炼、简洁，概括出作者行之迅疾，为了早到奉高，而挥鞭策打其马，以致嫌其驽劣，不能如心所愿。如此急急行驶，哪还能费多少时辰。奉高城：地名，即奉高县，在今山东泰安县东北。到此已至泰山脚下，眼前的一切，使诗人不得不大发感慨，称叹其神，而大赞其不愧为五岳独尊，山中之首。何以致此呢?请看其“隆高贯云霓，嵯峨出太清。周流二六候，间置十二亭。上下涌醴泉，玉石扬华英。东北望吴野，西眺观日精。”极言其从外观看来之高、之大、之广、之奇、之浑厚苍茫。隆，大。贯，贯通，连。霓，虹的一种。嵯峨，高峻的样子。太清，天空。它是那样的高大巍峨，博大雄浑，耸立云天，横贯长空。周流，即周匝，周围。二六，即十六。候，望楼。亭，古代每十里一长亭。这两句极写其大，覆盖面积之广，四周有望楼十二，而每望楼间又有十里长亭十二。这样的险峻，这样的茫苍，也必将有雄奇瑰丽的非凡景象，不禁让人想起“有山无水不精神”的句子。可不是，这里不但高大远阔，而且山上山下，甘甜的泉水，源源不断地涌流，玉石光彩闪耀，灿烂晶莹。置身其间，可谓如入仙境，超凡脱俗，又有忘却人世间的苦闷与悲楚、抑郁和不平。登东北峰，立其上可眺望吴地广袤之原野，伫立西峰，可观赏朝日之东升，这难道不是孔子“登泰山而小天下”的气魄吗?这不正是诗人追求的那种高迈飘逸的美妙境界吗?驱车离开那令人窒息的牢笼般的生活小圈子，而去寻求那种自然纯洁的天地间至善至美的广阔园地，这无疑也是和痛苦危难人生诀别的一种极其恰切的方式方法。这便又引出诗人实质上的感慨。

泰山之高大奇瑰，令人叹绝。但它更是魂神之所归属的地方，而死者一旦登上此路，便会顿时感慨万端。在这里“王者以归天，效厥元功成。历代无不遵，礼记有品程。”效，致。元功，大功。品程，指礼仪规定。帝王把所有的功劳，都归于上天，并在此把成功上达神明。历代的帝王无不遵守封禅之事，而这祀礼的规定也异常分明。诗人由其外在的神奇瑰丽，写到泰山神韵之灵光仙气、玄妙冥幻，诗人之精神境界又因之而开腾而增胜。“探策或长短，唯德享利贞。”探策，类似后来的抽签。古谓泰山有金箧玉策，能知人寿命短长。汉武帝探策得十八，因倒读其文为八十，后果寿至八十而终(事见应劭 《风俗通》)。利贞，《易经·文言》传： “利者义之和也，贞者事之干也。”抽签可以寻问自己寿命的长短，然而唯有德之人才能占到好的卦经，反之，无德无义之人，自然是命运不好，得卦不祥了。言外之意，为人要修身养性，注重德行。群不见，自古以来，泰山封帝者七十余人，而独有轩辕黄帝成神升天，得以 “餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。发举蹈虚廓，经庭升窈冥。同寿东父年，旷代永长生。”餐霞，《楚辞·远游》：“漱正阳而食朝霞。”漱，饮。沆瀣，夜间水气，或指清露。毛羽，神仙家说得道成仙者腹臂生毛羽。毛羽，飞行意。虚廓，空虚阔广，指高空。东父，即东王父。扶桑有太帝宫，太真东王父所居。诗人以其饱满的笔触，描述了黄帝成神后的仙境生活，并热情洋溢地赞其寿同东王公，长生不老，无人可以攀比。不管怎样，我们似乎可以看出，诗人被泰山的美景仙境所折服，被黄帝的“独灵”所折服，他有志于要餐霞饮露，成仙变神。但他更没忘记“惟德享利贞”。他企求于像黄帝那样，飞升仙境，长寿永生。其志向之大，气魄之恢宏，溢于言外，联系诗人所处生活的艰难险境，其中的隐情诗韵，便可昭然若揭，直可与《侧人篇》互读。