鹊之彊彊，诗人取喻，今存圣世，呈质见素。饥食苕华，渴饮清露。 异於俦匹， 众鸟是鹜。

此篇作于魏文帝初登帝位之时，是为曹魏定国作颂赞之辞。封建统治者常常把自己的意志假托为“受命于天”，以天命来证实现实统治的合理性。他们在生活中编造了许多所谓吉祥的征兆。天降甘露是“王者盛德”的征验;地生嘉禾，是“先祖盛德”的征验。这篇《白鹊讴》又以白鹊出世为祥瑞之兆。以此向世人表明，曹魏政权的建立，上合天意，并将下利万民。

鹊是一种普通的鸟，而古人附会鹊能报喜，于是称鹊为喜鹊。汉人刘歆《西京杂记》说：“乾鹊噪而行人至。”唐代诗人韩愈有这样的诗句：“室妇叹鸣鹳，家人祝喜鹊。”(《晚秋郾城夜会联句》)鹊多为黑色，白色十分少见。所以人们认为，鹊鸣即是有喜，而白鹊飞来，更是祥瑞之兆。曹植就此赋诗，为曹魏大唱吉祥歌。

篇首，“鹊之疆疆”，是引用《诗经·鹑之奔奔》中的诗句。这句是描写鹊鸟雌雄相逐于空中飞翔的景象。次句 “诗人取喻”，即指《诗经·鹑之奔奔》的作者曾用鹊来作比喻。《诗经·鹑之奔奔》共两章，其第一章是 “鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄!”《毛诗序》说：“《鹑之奔奔》，刺卫宣姜也。卫人以为宣姜鹑鹊之不若也。”“诗人取喻”，即指此。这两句的诗意与《诗经·鹑之奔奔》没有内在联系，只是引用来描写鹊的形象，并以“诗人”曾用以取喻来强调鹊并非寻常之鸟，以便为下面描写白鹊做铺垫和烘托。

下面写白鹊飞临魏境：“今存圣世，呈质见素。”白鹊出世，是吉祥的征兆，而现在，白鹊飞临了，这岂不是幸福吉祥么?正如诗人在《庆文帝受禅表》中所写 “仍祖先后，积德累仁”，因而 “世济其美”，“隆兹福庆，光启于魏。”庆文帝受禅，曹植还作 《魏德论》，此篇有佚句，《艺文》八十八引《魏德论》时，有 “武帝执政日，白鹊集于庭槐”一句。《白帖》九十五引《魏德论》时，有 “有白鹊之瑞”一句。此诗所写正与《白帖》所引一致。诗人几次写到 “白雀”、“白鹊”等瑞鸟飞临，借以宣称曹魏是圣明清平之世。

前四句点明白鹊为圣世吉祥之兆，其诗旨已明。为了进一步突出白鹊的形象，以深化诗意，五六两句，诗人又着意渲染白鹊的神异，写它“饥食苕华，渴饮清露。”超凡之鸟，总会别有性灵。白鹊不食人间杂物，只以苕华为食，苕华即凌霄花，也称“紫葳”，此花茎节生有攀援气根，能攀援他物，扶摇直上，势若凌云。宋代诗人贾昌期有诗说：“珍重青松好依托，直从平地超千寻。”白鹊以此花为食，已显出奇特，下句又续之以 “渴饮清露”，这更使人想见，它飞落在花树丛中，允吸甘露，不着凡尘，宛若天外神物的非凡形象。

以上都是对白鹊的正面描写，最后两句，以众鸟做对比衬托，再来突出白鹊的灵异，写它 “异于俦匹，众鸟是鹜”。俦匹，指同类。这白鹊虽然也为鹊鸟，却卓然超群，非一般鹊鸟所能相比，因而，那么多的鸟儿都思慕着它，鹜，《艺文》作 “慕”。作者以奇特的想象，涉笔于鸟的世界，赋予众鸟以丰富情感，愈显出白鹊的神奇灵异，妙不可及。至此，白鹊宛若神鸟的形象便塑造得十分完美，而这白鹊是圣世方出，那么，曹魏之世的圣明清平自然也就不言而自明了。

诗人以纡徐从容之笔，宛转附物，曲折使情，句句赋鸟，而皆是颂圣。深得《诗经》比兴之义。其笔致雍和典雅，自然流畅，表现出曹植四言古诗所特有的蕴藉而明快的艺术风格。