夫何媛女之殊丽兮，姿温惠而明哲。应灵和以挺质，体兰茂而琼洁。方往载其鲜双，曜来今而无列。发朝阳之鸿晖，流精睇而倾泄。既荣丽而冠时，援申女而比节。余心嘉夫淑美，愿结欢而靡因。承窈窕之芳美，情踊跃乎若人，魂翩翩而夕游，甘同梦而交神。昼彷徨于路侧，宵耿耿而达晨。清风厉于玄序，因飚逝于中唐。听云雁之翰鸣，察列宿之华辉，南星晃而电陨。偏雄肃而特飞。冀腾言以俯音，嗟激迅而难追。伤往禽之无隅，悼流光之不归。愍伏辰之方逝，哀吾愿之多违。步便旋以永思，情憀飔而伤悲。还幽室以假寐，固展转而不安。神眇眇以潜翔，恒存游乎所观。仰崇夏而长息，动哀响而余叹。气浮踊而云馆，肠一夕而九烦。

应玚所撰的《正情赋》说的是见美人而动情，防止情极而淫乱，要用礼法约束自己，须定情于雅正。正情亦即定情之意。悦美之心，人皆有之，是人们美好的情性。能求美人而不乱，要以礼正心，而不流入好色之徒的行列，淫乱丧志。汉司马相如批评儒墨家之徒避色，听说齐国赠美女，就逃得远远的。望见殷纣的朝歌城，想到了殷纣王宠爱的美女妲己，就回转车子返回原路而归，绝不进朝歌城。这种形式上避色，如防水、火，并未在根本止住好美之欲望。当然那种广求美女，玩弄美女，玩物丧志，荒淫腐化，也是受到古人的唾弃，如以夏桀，殷纣，周幽王等昏乱之君为戒。他们提出以礼法要求人们谨守，好色而不淫。因此礼法就成为节制人们情爱欲望的准则。守者多，不守者少。故而古诗文、传说等多记载此类事件。一方面讴歌美人，另一面又抒发自己悦美好求之心。情动中，行现于外，不能自已，这就需定情或正情，即节制自己的情欲，定情莫过于治心，治心又须以礼。以礼择偶而不私乱。楚国宋玉《登徒子好色赋》即提治心定情的原则，“目欲其丽，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。”直观的美感，要以义、礼自防，而无过错。汉司马相如《美人赋》写美人挑逗、亲近于他。他是“脉定于内，心正于怀，翻然高举，与彼长辞”，也是一种以礼治心的方法。尽管他们的赋借美妇有寄托之思，但它所反映的社会现象与心理情性是存在的。东汉张衡受此启发，撰写 《定情赋》，表示思美人的愁苦。蔡邕 《检逸赋》写 “心悦于淑丽”，“夜托梦以交灵”。陈琳《止欲赋》写“梦所欢之来征，魂翩翩以遥怀，若交好以通灵。” 阮瑀《止欲赋》 “知所思之不得，乃抑情以自信。” 王粲《闲邪赋》也写对梦通灵，由此可见建安时期写美女赋者多人，恐为同时先后之作。曹植《静思赋》也写美女，求之不得。比较起来，应玚这篇赋写得较完整，揭示心理活动较复杂真实，也较少雕饰、堆砌典故。

应玚这篇《正情赋》是一篇抒情赋，全文四十句，每十句是一层次，四个层次是以描写美人为中心线索，统一全篇，从而展示诗人求美的复杂心理过程与感情的变化。

赋的第一部分共十句。主要描写目中的美人，充满着赞美之情。开端两句开门见山，直接赞叹，“夫何媛女之殊丽兮，姿温惠而明哲”，这是多么美丽的绝代佳人啊，姿容温柔贤惠而神情精明聪颖。两句话十四个字，总括其外貌与神态美。接着用两句话刻画其身段肤色，“应灵和以挺质，体兰茂而琼洁。”禀承中和天地的灵气，出落得挺拔秀丽，有如兰花一样美，如玉一样洁白，亭亭玉立。以香兰，琼玉比喻美人，贴切传神。使上句殊丽有了具体内容，描摹逼真。五六两句赞美这位美人是古往今来的绝代佳人，空前绝后的美人，无与伦比。为此诗人尤感不足，再用四句画眼睛，写神姿，表感叹。美女面部有如早晨的太阳，红光焕发，层晕鲜润。两眼炯炯有神，光亮逼人，既像花一样美艳动人，又是一代的冠冕。她不但外貌美，而且内心更美，可以和南申人之女以礼自防来比节操。申女，南申人之女，许嫁于邦，丈夫家备六礼，就想娶亲。申女认为丈夫家轻视礼法违反婚礼的制度，而不嫁。丈夫家为此告官评理。申女为此而入狱，坚持礼不齐备不嫁，守节持义，就是死也不出嫁。为此作《行露》诗，收入《诗经·召南》风诗中。汉人又将其编写为烈女，收入《列女传》，应玚用此典故，是以申女守节持义为比，描写美女内心纯洁雅正，貌美而心更美。赋至此美女的形象已是呼之欲出，近在眼前。

赋的第二部分十句写求美之情。以两句领衔总述悦美之情。“余心嘉夫淑美，愿结欢而靡因”，心里嘉许爱恋美女，可是要结合欢好，却没有条件，这就形成了矛盾。为求美女不得，而神魂颠倒，昼思夜想。下面八句诗就此而揭示自己求爱的心理活动。自从看到了此美女之后，她的窈窕的身段，芳香秀美的姿容，宛如就在自己目前，而自己的心潮踊跃，难以平复。到了夜晚，自己的神魂飘飘然，在梦中与美女相交，心里是甘愿如此。白天彷徨于路边，晚上瞪着明亮的眼睛，一直到天亮。早晨的清爽凉风从北弟刮来，到了厅堂道上停息。凉飚，即凉风。中唐，即堂中通道。《诗经·防有鹊巢》，“中唐有甓”，注“中唐，堂途也。”这八句写求美女的神思，诗象真实。心神交悴，昼夜不忘，正说明他爱之深，陷入单相思，忍受着痛苦熬煎，但反过来又衬托此女之美，美而动情，心潮难平，冥思苦想，不得其法。无力摆脱苦恼。清风凉飚也无助于解脱痛苦的思恋。但却把诗推入更深重的境界。

赋的第三部分十句是借物抒怀。在早晨的观感中，驰骋想象，倾诉内心思恋之苦。“听云雁之翰鸣，察列宿之华辉，南星晃而电陨，偏雄肃而特飞。”高空云中大雁的飞叫声，引开了他的思绪，视察天上的星宿的光亮。南极星一晃闪就没有了光彩，如闪电那样快，让人来不及思索。可是偏偏却注意到了一只雄雁，孤单单的飞翔。由一只孤雁的远飞，展开了幻想。多么希望这只孤雁高飞而能低头下望自己，可是它却激情地疾快飞走了，难以追上了。当然借雁足捎书，通情于美女，已成为不可能了。油然而生的一点希望，顿时破灭。面对着飞走的孤雁，想到它也是无配偶，使自己更加感伤了。痛悼过去的时间不会再回来了。感叹天上的星辰瞬息之间就不见，太阳又快出来了。伏辰，指早晨天亮，辰星隐没不见了。《左传·僖公五年》“丙子之辰，龙尾伏辰。”龙尾，即尾星。日月相会，日在尾星，见日不见尾星，所以称伏辰。由此而感到夜间梦中相会美女也是不可能了，怨恨自己的人生道路总是坎坷不平。美好的愿望总是难以实现的，事与愿违。借物抒怀，上升到人生的感叹，深具哲理的意味。

赋的第四部分十句，是结尾，写清晨起来行走坐卧不安的情状，有了苦恼无处诉说。漫步来往徘徊，而长思不解。忧愁、疑惧、感伤、悲苦。只好退回幽静的居室，躺在床上神思迷惘，展转身体，心绪不宁。恍忽感到自己神魂暗中飞出，长时间停留在曾经发现美女的地方。抬头仰望崇高的殿堂，不见美女，长声叹息。悲哀的声音相续，接着又是叹气。魂游故地，不见所思之人，悲痛交加，长吁短叹，没有停止。可见伤心之重。结尾两句写痛苦的惨状，愁苦之气翻腾不已，有如高耸入云的楼阁。一夜之间的痛苦，又有如肠回九转，难以忍受。文至此搁笔。《北堂书钞》一百三十六，收此文残句，“思在前马明镜，哀既往于替□。”可能此文残缺不取。

汉魏时写美女赋者多人，几乎都不是直寻，均有寄托。恐受屈原、宋玉的影响。多借写对美好理想、美好人生的追求，必有借写君臣的遇合，以实现理想愿望志向。应玚这篇赋也是有寄托的，追求人主的赏识、信任，借人主的客观条件，实现自己的理想和人生的价值。故而把美人写得完美无缺，举世无双，既具体形象，又恍如天仙，虚无飘渺，可望不可即，似有实无。越是如此，求之更急，痛苦越烈。感叹时光流逝，老之将至，体认人生悲苦。这不单纯是单相思的表现。

这篇赋艺术特点在于抒情细腻，想象丰富，善于渲染转折，铺叙层深。以塑造美女形象为由，而着重揭示自己求美不得的复杂思虑与感情话，越想自己思恋之苦，就越能衬托出美女之美。以实代虚，笔墨经济，更耐人寻味。这篇赋比之同时人陈琳、阮瑀、王粲、曹植等写的美女赋，篇幅长，刻画心理活动细腻传神，手法也变化多端，更富有人性美和人情美。