终南山不仅是中国佛教的名山,而且与朝鲜、日本佛教也有着密切的关系。
        自苻秦开始,以迄于明初,朝鲜入华学僧至今尚能考知其名号者达二百七十余人,其中唐朝时来华的学僧占总数的一半以上,而这时曾经在终南山请益求法或作短时间活动的至少有二十多人。最有名的如:慈藏,贞观十二年(638)与门人僧实等十余人入唐,经五台山到达长安,唐太宗以殊礼待之。不久后至终南山云际寺东崖架室而居,时达三年之久,贞观十七年还国,带回佛教藏经一部和佛像、庄严等,同时还建议国王采用中国的服章制度。慈藏被任为大国统,主持一切僧尼规猷,以“定律”称著本国。
        圆测(613 —696)为新罗国人,三岁出家,十五岁至长安请业,时当贞观二年(628),比慈藏早入华十年。他终生留居中国,在唯识学研究上很有成就,其独具特色、自成系统的唯识理论被称作“西明系”,与玄奘高足窥基为代表的慈恩系学说颇有不同之处。晚年曾奉敕多次参加译经工作,时人称其为“海东法将”。在西明派与慈恩派的诘抗争长中,圆测曾在玄奘去世、窥基返回慈恩寺居住弘法后前往终南山云际寺静修,后更去寺30里结茅而居,前后达八年之久。卒后葬于洛阳龙门香山北谷,其弟子慈善和胜庄(亦新罗僧)将其部分遗骨带回长安,葬于终南山沣峪口丰德寺东岭上,宋政和五年(1115)复移葬于樊川北沿兴教寺玄奘舍利塔左。其塔至今仍存。
        义湘(625—702)也是新罗人,于唐高宗永徽元年(650)入华,住终南山至相寺,从华严宗二祖智俨习《华严》义,与华严宗三祖贤首国师法藏为同学,与同住山中的道宣律师亦有交往。咸亨元年(670)还国,创浮石寺弘扬华严教。后来,法藏托归国的新罗僧胜诠法师将自己的新作《华严探玄记》等多部著作送给义湘法师,义湘得书,再创十寺弘扬其教。此前,义湘法师亦曾托入华的孝忠法师送给法藏金九分。两人的密切关系于中可见。义湘在本国被推为“华严初祖”。义湘以外,曾到至相寺求法的新罗僧还有孝忠、胜诠、道亮、无染等人。
        此外,与终南山有关的朝鲜僧人还有好些,以下试举几个。圆安,新罗皇隆寺僧圆光(亦人华求法僧)的弟子,武德、贞观中人唐,初住长安京寺学习经论,晚归心学,名望暂显,后应特进肖瑀之请,住蓝田津梁寺,并受其四事供养。僧连义亦住于蓝田谷。智仁,人华年代不详,曾参与玄奘译经场工作,其中于贞观二十三年五月二十四日在终南山翠微宫协助玄奘译出《般若波罗密多心经》一卷,任笔受。慧超,于唐开元初入唐,然后经海路至印度求法,至开元十五年(727)还至长安,撰成《往五天竺国传》,后从金刚智及其弟子不空学习秘法,是不空的六大弟子之一。大历九年(774)二月,慧超曾奉敕往周至境终南山玉女潭(或即仙游潭)祈雨,完成任务后曾给代宗上表汇报工作。慧昭,贞元二十年(804)入唐,投沧州神鉴大师研习曹溪禅法,后西游帝里,入终南山紫阁峰“饵松实而止观”三年,然后又下山当四达之路织芒鞋施人,亦三年。大和四年(830)还归故国,先后于尚州露岳长柏寺、康州智异山花开谷双谿寺开法,受到兴德大王、愍哀大王的隆遇。
        日本佛教的各宗都与中国佛教有着渊源关系,其中的净土宗创始人源空法然在创宗时曾提出了“偏依善导大师”的口号,重视称名念佛,依靠弥陀本愿力(他力)往生西方极乐世界,于是此宗信徒便追终南山阴的善导塔院香积寺为其祖庭。1972年中日两国恢复邦交之后,日本佛教协会于1978、1979年两次组团来华拜谒香积寺,并与中方商妥着手修复该寺,然后又在善导逝世一千三百周年纪念日的1980年5月14日和法然诞生八百五十周年纪念日的1982年11月15日,组团到香积寺与中方僧人隆重举行法会、表演歌舞和进行净土书法展览,从而进一步加深了中日两国僧人间的友好关系。日本日莲宗依据《妙法莲华经》创立宗派,此宗的“三大秘法”中奉日莲亲书的“妙法莲华经”五字及绘有天部诸尊的十戒互具的曼荼罗为“本门的本尊”、“妙法莲华经”五字同时为“本门的题目”、《法华经》即本门的精华。《妙法莲华经》于姚秦弘始年间(399—415)在圭峰大寺由鸠摩罗什译出,因此,日莲宗便以大寺,即今之草堂寺为其祖庭,并对鸠摩罗什感恩戴德。1980年9月,日莲宗应中国佛教协会邀请组团访问中国,并专程参拜草堂寺,归国后即成立“草堂烟雾会”为协助中方修葺草堂寺募集经费。1982年,日莲宗向草堂寺奉献鸠摩罗什木雕像一尊,并在草堂寺联合举办尊像奉安开光法会,后来又在草堂寺内修建了一座鸠摩罗什纪念堂。日莲宗与草堂寺的密切关系正在与日俱增。