写经之为功德,前面已经谈过。既为功德,便是严肃认真的事,不得马虎,不得出错。《法华传记》通过一则故事强调了这个看法:唐代有一个喜欢写经的和尚,名叫僧安。他手写过《法华经》、《般若经》等多部经典。一天夜里,他梦见普贤菩萨坐在白象背上来了,对他说:“你抄的经中有‘佛说智慧故’等两句漏掉,应该补上。”第二天僧安拿出刚写的佛经来看,那两句果然缺失。
        至于撰写佛学著作,则更是一项严肃的工作。远古印度的典籍,宗教的、哲学的、神话的、律法的,往往托为某位仙人所撰,目的无非是强调它们的神圣性。这些仙人就地位看,似乎是一类半神人。中国历史上虽不乏伪托撰者的事,但从未形成风气,基本上是文责自负;且即使有托,也不托什么神人。宗教著作非同一般,托名神圣大有必要;而倘有不便,则不妨反过来指为神圣相托,总之能敷以相当的神秘色彩最好。这方面,《宋高僧传》所记唐僧窥基的故事可作一例。
        窥基自幼神悟精爽,不比群儿。壮年游诸名山,有一次止宿于西河古佛寺中。夜半时分,他梦见身在半山,山下隐约有无数人作苦痛之声,悲哀凄切,惨不忍闻。他信步向山顶走去。登峰俯望,看到一国一国的土地都是琉璃色的。忽然他听到有人喊话:“停下!停下!基公不该到此地来。”声音来自一座城楼。不一会儿,两个天童从城门出来,问他是否看到了山下受苦的众生。他回答但闻其声,未见其人。于是童子抽出一把宝剑给他,说剖开自己的肚子就看到了。窥基照他的话去做。肚子剖开,即有两道强光射出,照见山下无数人正在经受各种磨难。随后天童回城取出两卷纸,一支笔,投给他。醒来后,窥基感到迷惑不解。次夜,他发现寺中有光。找到寺内,看到发光的是几个卷轴,展开后知是《弥勒上生经》。他恍然悟到日前的梦是弥勒令他注经。后来他依旨写出了《弥勒上生经疏》。这个故事企图说明窥基注经,是接受了最权威的委托。对于这种明显的暗示,任何人都不会误解。