装饰具
僧人的装饰具种类繁多,现择要介绍如下。
(1) 伞盖。
伞盖,又称法盖、宝盖、华盖及天盖。
印度,暑热多雨,为了遮阳挡雨,人们常常要使用伞。特别是贵人出行,更是少不了伞。大而华丽的伞,被视为权贵的象征。僧侣作为出家修道之人,为了避免俗人的讥嫌,佛最初规定除了患病或高龄的比丘外,一律不许使用伞、盖(见《毗尼母经》卷五)。后来条件逐渐放宽,但对伞盖的大小、制作材料以及用法,律中都作了比较具体的规定。据《摩诃僧祇律》卷三九记载,伞盖可由六种材料制成,即树皮、多利、竹、摩楼、树叶、氎等。多利究竟为何物,尚待考。摩楼是类似藤蔓的植物。总之,都是一些简陋而不值钱的东西。所以做这些规定,是为了防止僧人对伞盖起爱欲执著之心,妨碍修道。
中国佛教徒在寺庙及石窟的佛菩萨像上,常布置伞盖。特别是在石窟雕刻中,工匠们常把伞盖扩展为一窟中的天花板,以产生身临其境的艺术效果。藏式塔的上面,也设计有伞盖或宝盖。伞盖到了中国,基本上成了纯粹的装饰用品。
(2) 华鬘。
华鬘,是悬挂在佛殿内门框上的装饰用品。
华鬘原是身上佩戴的装饰品,即用鲜花串起来的花环。古印度人不分男女,皆以此为装饰。据律藏记载,起初,俗家信徒有不少人用华鬘来供养僧侣,僧侣们不知是否应接受,就把这事告诉了佛。佛说可以接受,可用钉子把它挂在墙上,房屋里既四处飘香,施者也会得到福报(见《十诵律》卷三九)。华鬘的形式及制作材料均多种多样。就制作材料而言除了用优钵罗花、婆师迦花、阿提目多迦花等制作外,还可以用金、银、白镴、铅、锡等金属打造而成,以及采用木花、衣花、带花等。当然,这些花只能供佛、佛塔之用。
华鬘在汉地寺院里,只是用来装饰佛殿,一般不作它用。其制作的材料,也都采用绫罗绸缎等丝织品。
(3) 欢门。
欢门,是悬于佛像前的大缦帐,上有用彩丝绣成的飞天、莲花、瑞兽、珍禽等图。在欢门的两边是幡门。门前悬有供佛的琉璃灯一盏。
(4) 幡。
幡,又作“旛”,也写成胜幡。
幡本来是战场上用的旌旗,佛教把它悬挂在佛、菩萨像前,以示佛菩萨降魔的威力和功德及佛堂庄肃气氛。这样,幡本身也被赋予了神力和威德。
汉地寺院里的幡,其大小、颜色、材料、用途等各不相同。颜色有青、黄、赤、白、五色、杂色等多种;制作材料为丝织、金、石、纸四大类;用途可分为殿堂里用的装饰幡和荐亡幡、送葬幡等等。现在常用的只有前者,荐亡幡和送葬幡已流传到民间,彻底民俗化了。幡上有书经文的,也有绘狮、龙、象、荷花等图案的。另外,还有将幢与幡合为一体的,称幢幡。
(5) 幢。
幢,也是佛菩萨像前的装饰用具,又叫宝幢。是柱状,上有平顶,顶部有宝珠装饰,周垂长流苏绦子装饰,多用丝织品或棉布制成。幢的四周有几个或十几个间隔,附垂帛,表示佛统率众生或制伏众魔。也有用石头雕刻的经幢或金属铸成的经幢,上面一般刻有佛、菩萨名号,或经文咒语,或佛像图饰。
(6) 香。
香在佛教徒的宗教生活中占有重要地位,《僧史略》中说:“香也者,解秽流芬,令人乐闻也。香为信心之使也。” 《增一阿含经》中说:“须摩提女手执香火上楼……阿难白世尊言:‘此是何等香?’世尊曰:‘此香是佛使。’”这里把香神化了。香本是古印度人日常生活经常使用的。印度气候湿热,经常需要用香来除秽醒神,所以也被佛教采用,并传入中国。不过,佛教为了避免僧人过分追求用香,从而给修道带来障碍,在律条中特意规定不准“以香涂身”。当然,供养佛陀是不受禁止的,可以把无尽的天香全部供养给佛。
关于香的种类,经论中有不胜枚举的记载。《瑜伽师地论》卷三中说:“……或立五种:谓根香、茎香、叶香、花香、果香也。”在《法华经》卷六中,仅花香就列举出:须曼那花香、阇提花香、茉莉花香、瞻蔔花香、波罗密花香、青莲花香、白莲花香、栴檀香、多摩罗跂香、多伽罗香、曼陀罗花香、摩诃曼陀罗花香、曼殊沙花香、摩诃曼殊沙花香等十四种之多。《苏悉地羯罗经》把香分为五种坚香(沉水香、白檀香、紫檀香、沙罗罗香和天木香)、七种胶香(乾陀啰婆香、萨阇啰娑香、安悉香、苏合香、薰陆香、设落翅香和室利吠瑟吒迦香)。
含有香气的植物,有的可直接使用,有的须作加工。烧香和涂香就是经过加工后才能使用的香。烧香一般是把原材料烤干后燃用。涂香一般是用烤干后的烧香碾成粉末来用。我们现在常见到的香,是涂香混以净水制成的线香。线香使用起来不但方便,而且也比较安全。另外,线香还有个用处,就是禅师们在坐禅时常用它来计时。故坐禅也叫坐香。
(7) 香炉。
香炉,是插香烧香的器皿,有两种形式:一种供在佛前,称置香炉。另一种手把式,称柄香炉。这两种香炉大都用金属铸成,佛前供用的香炉也有用土烧制成的和石刻的。
佛教的香炉是从婆罗门教的火炉演化而来的。婆罗门教认为:把供物放在火炉中焚烧,即可供养诸神,施供者也可得到神的保佑。佛教接受了这种思想,但所置香炉仅用于焚香,不焚其它的供品。佛教传到中国后,焚香习俗也随之传入,但是所用的香炉和香开始中国化了。以香炉为例,香炉从形体上逐渐趋向庞大,气势变得恢弘,和鼎差不多。有三足、四足、方形、圆形等状,也有塔楼式的。有的有盖,有的没盖;大的能合抱,小的则在方寸之间。形态各异,不拘一格。特别是放置在殿前的香炉,或铜制或铁铸,或青石白玉,精雕细刻,巧夺天工,展尽古人之智慧。
(1) 伞盖。
伞盖,又称法盖、宝盖、华盖及天盖。
印度,暑热多雨,为了遮阳挡雨,人们常常要使用伞。特别是贵人出行,更是少不了伞。大而华丽的伞,被视为权贵的象征。僧侣作为出家修道之人,为了避免俗人的讥嫌,佛最初规定除了患病或高龄的比丘外,一律不许使用伞、盖(见《毗尼母经》卷五)。后来条件逐渐放宽,但对伞盖的大小、制作材料以及用法,律中都作了比较具体的规定。据《摩诃僧祇律》卷三九记载,伞盖可由六种材料制成,即树皮、多利、竹、摩楼、树叶、氎等。多利究竟为何物,尚待考。摩楼是类似藤蔓的植物。总之,都是一些简陋而不值钱的东西。所以做这些规定,是为了防止僧人对伞盖起爱欲执著之心,妨碍修道。
中国佛教徒在寺庙及石窟的佛菩萨像上,常布置伞盖。特别是在石窟雕刻中,工匠们常把伞盖扩展为一窟中的天花板,以产生身临其境的艺术效果。藏式塔的上面,也设计有伞盖或宝盖。伞盖到了中国,基本上成了纯粹的装饰用品。
(2) 华鬘。
华鬘,是悬挂在佛殿内门框上的装饰用品。
华鬘原是身上佩戴的装饰品,即用鲜花串起来的花环。古印度人不分男女,皆以此为装饰。据律藏记载,起初,俗家信徒有不少人用华鬘来供养僧侣,僧侣们不知是否应接受,就把这事告诉了佛。佛说可以接受,可用钉子把它挂在墙上,房屋里既四处飘香,施者也会得到福报(见《十诵律》卷三九)。华鬘的形式及制作材料均多种多样。就制作材料而言除了用优钵罗花、婆师迦花、阿提目多迦花等制作外,还可以用金、银、白镴、铅、锡等金属打造而成,以及采用木花、衣花、带花等。当然,这些花只能供佛、佛塔之用。
华鬘在汉地寺院里,只是用来装饰佛殿,一般不作它用。其制作的材料,也都采用绫罗绸缎等丝织品。
(3) 欢门。
欢门,是悬于佛像前的大缦帐,上有用彩丝绣成的飞天、莲花、瑞兽、珍禽等图。在欢门的两边是幡门。门前悬有供佛的琉璃灯一盏。
(4) 幡。
幡,又作“旛”,也写成胜幡。
幡本来是战场上用的旌旗,佛教把它悬挂在佛、菩萨像前,以示佛菩萨降魔的威力和功德及佛堂庄肃气氛。这样,幡本身也被赋予了神力和威德。
西藏经幡
汉地寺院里的幡,其大小、颜色、材料、用途等各不相同。颜色有青、黄、赤、白、五色、杂色等多种;制作材料为丝织、金、石、纸四大类;用途可分为殿堂里用的装饰幡和荐亡幡、送葬幡等等。现在常用的只有前者,荐亡幡和送葬幡已流传到民间,彻底民俗化了。幡上有书经文的,也有绘狮、龙、象、荷花等图案的。另外,还有将幢与幡合为一体的,称幢幡。
(5) 幢。
幢,也是佛菩萨像前的装饰用具,又叫宝幢。是柱状,上有平顶,顶部有宝珠装饰,周垂长流苏绦子装饰,多用丝织品或棉布制成。幢的四周有几个或十几个间隔,附垂帛,表示佛统率众生或制伏众魔。也有用石头雕刻的经幢或金属铸成的经幢,上面一般刻有佛、菩萨名号,或经文咒语,或佛像图饰。
(6) 香。
香在佛教徒的宗教生活中占有重要地位,《僧史略》中说:“香也者,解秽流芬,令人乐闻也。香为信心之使也。” 《增一阿含经》中说:“须摩提女手执香火上楼……阿难白世尊言:‘此是何等香?’世尊曰:‘此香是佛使。’”这里把香神化了。香本是古印度人日常生活经常使用的。印度气候湿热,经常需要用香来除秽醒神,所以也被佛教采用,并传入中国。不过,佛教为了避免僧人过分追求用香,从而给修道带来障碍,在律条中特意规定不准“以香涂身”。当然,供养佛陀是不受禁止的,可以把无尽的天香全部供养给佛。
唐代大悲幢(广东广州光孝寺)
关于香的种类,经论中有不胜枚举的记载。《瑜伽师地论》卷三中说:“……或立五种:谓根香、茎香、叶香、花香、果香也。”在《法华经》卷六中,仅花香就列举出:须曼那花香、阇提花香、茉莉花香、瞻蔔花香、波罗密花香、青莲花香、白莲花香、栴檀香、多摩罗跂香、多伽罗香、曼陀罗花香、摩诃曼陀罗花香、曼殊沙花香、摩诃曼殊沙花香等十四种之多。《苏悉地羯罗经》把香分为五种坚香(沉水香、白檀香、紫檀香、沙罗罗香和天木香)、七种胶香(乾陀啰婆香、萨阇啰娑香、安悉香、苏合香、薰陆香、设落翅香和室利吠瑟吒迦香)。
含有香气的植物,有的可直接使用,有的须作加工。烧香和涂香就是经过加工后才能使用的香。烧香一般是把原材料烤干后燃用。涂香一般是用烤干后的烧香碾成粉末来用。我们现在常见到的香,是涂香混以净水制成的线香。线香使用起来不但方便,而且也比较安全。另外,线香还有个用处,就是禅师们在坐禅时常用它来计时。故坐禅也叫坐香。
(7) 香炉。
香炉,是插香烧香的器皿,有两种形式:一种供在佛前,称置香炉。另一种手把式,称柄香炉。这两种香炉大都用金属铸成,佛前供用的香炉也有用土烧制成的和石刻的。
佛教的香炉是从婆罗门教的火炉演化而来的。婆罗门教认为:把供物放在火炉中焚烧,即可供养诸神,施供者也可得到神的保佑。佛教接受了这种思想,但所置香炉仅用于焚香,不焚其它的供品。佛教传到中国后,焚香习俗也随之传入,但是所用的香炉和香开始中国化了。以香炉为例,香炉从形体上逐渐趋向庞大,气势变得恢弘,和鼎差不多。有三足、四足、方形、圆形等状,也有塔楼式的。有的有盖,有的没盖;大的能合抱,小的则在方寸之间。形态各异,不拘一格。特别是放置在殿前的香炉,或铜制或铁铸,或青石白玉,精雕细刻,巧夺天工,展尽古人之智慧。
香炉(山东泰安普照寺)
