因明
因明由唐代佛教大师、翻译家玄奘从印度介绍到
我国迄今已有一千三百多年的历史。但是在中
国并没有得以广泛流行,更谈不上发展了。因此,中国
人熟悉因明的并不多。然而,因明在印度宗教和哲学
史上却占有举足轻重的地位。它类似西方的逻辑,对
升华人类的认识发挥过并且仍然在发挥着重要作用。
我们中国人没有理由不给予注意和重视。那么,这里
首先遇到的问题是,什么是因明? 下面对其作一简要
的介绍:
因明是梵文 hetu-vidyā的意译。hetu义为原因; vidyā义为知识、科学、学问、阐明和对事物的正确观念 等。它的词根vid义为知道,明了等义。汉译佛经旧 译“因明”,即关于因的学说或关于因果律的学说,也即 关于因果推理、论证考定和思维方法的学问,大致等同 于西方的逻辑学。在英国侵入印度以前,因明在印度 教育中所占的地位,大致与亚里士多德的逻辑在欧洲 教育中所处的地位相当。
在古代印度的教育中因明属于五明之一。我国唐 代高僧玄奘在描述他在印度所见到的教育情况时写 道:“开蒙诱近,先导十二章。七岁之后,渐授五明大 论。一曰声明,释诂训字,诠目流别;二工巧明,伎术机 关,阴阳历数;三医方明,禁咒闲邪,药石针艾;四谓因明,考定正 邪,研核真伪;五曰内明,究畅五乘,因果妙理。”(见《大唐西域记校 注》中华书局,1985年,第185—186页)。玄奘所提到的“五明”是 指印度古代的五种学科,其中声明(śabda-vidyā)是关于语音、修辞 和文法的学问。“十二章”即悉昙章,是印度儿童初学悉昙体梵文 的书籍,讲述字母、拼法、连声等基本语法知识,属于声明:工巧明 (śilpakarmasthāna-vidyā)是关于星象历算、工艺、技巧、音乐美术 等知识;医方明(cikitsāvidyā)是关于禁咒驱邪,药石针艾的古代医 学,为四种《副吠陀》(upaveda)之一的《寿命吠陀》(Āyurveda),一 般认为从属于《梨俱吠陀》,也有人如名医妙闻(Suśruta)认为属于 《阿达婆吠陀》;因明(hetu-vidyā,前已有述);内明(adhyātma- vidyā)是指不同哲学流派各自的理论体系。各派以自己的体系为 “内明”、“正道”,以别派的理论体系为“外道”、“邪见”。
佛教的因明源于印度古代哲学流派之一的“正理论” (Nyāya)。 其开山祖是一位名叫足目(Akapāda,音译“恶叉波 多”)或乔达摩(Gotama)(约3—4世纪)的人。这两个名字中的前 者可能是一个绰号,后者是其祖姓。
正理论与胜论(Vaiśeika)的关系密切,虽然正理重因明,胜 论重极微(au,原子)说,但二派在理论上却互有因袭,交相融通, 几成一派。故二派常称正理——胜论派。足目所编撰的《正理经》 (Nyāyasūtra)是正理派的根本经典。实际上在足目之前,正理论 就已经存在。关于足目之前的正理派的历史我们不甚了解,但可 以肯定的是在佛陀之后才逐渐发展,到龙树(约2世纪)以后才大 成气候。
佛教的因明虽然起源于正理论。在《正理经》问世不久,佛教 徒便掌握了这种学说,最早的是龙树。他在其所著的《回诤论》和 《广破论》中阐述了在正理—胜论经典中记述的辩论方法。但是, 他使用辩论方法的旨趣与正理—胜论不同。他的旨趣在于证明世 间不存在任何肯定性的东西;论敌的任何肯定性的东西都会遭到 他的破斥。他的“法无自性”(万物均无不赖他物而独立自在性)的 相对主义就像威力无穷的溶剂无论触到什么东西,那个东西就会 立即化为乌有,甚至连佛和佛性都不能幸免,万法(万物)也就会在 他的论证下导致皆空;而正理—胜论使用辩论方法的旨趣则在于 证明天帝和万物都具有真实性。因明本来源于实际生活经验,故 证明世间的实在性是强而有力的。由于龙树的相对主义过于偏 激,以至于包容不下因明这种强有力的逻辑推理,致使在他的思想 所支配的几个世纪中佛教因明并无多大发展。因为极端主义实在 不需要那么多的逻辑。接下来是一个新的时代来临,龙树的极端 相对主义被抛弃了。弥勒和无著、世亲兄弟认真研究了正理—胜 论的因明。无著将正理—胜论的五支论法引入佛教;世亲曾详论 因明,具陈轨式为佛教因明的建立奠定了基础。据中国佛教典籍, 到了公元后5世纪,陈那承袭了世亲的法相学说,改造了因明,使 其为之一新,从而,因明便有了新古之分。陈那之前的为古因明, 之后的为新因明。正理论后来也吸收了佛教因明的优点壮大了 自己。
约在5世纪,婆差耶那(Vāstāyana)作《正理经疏》 (Nyāyasū- trabhāya),在其之后,佛教、耆那教的因明便超过了正理论。 陈 那曾造论批驳婆差耶那,而后,正理大师邬吊多羯罗(Udyotaka- ra,)作《正理疏》(Nyāyavārttika)反驳陈那,也涉及到了佛教另一 位大师法称(Dharmakīrti,约7世纪)。法称作《正理滴论》 (Nyāyabindu)也论及邬吊多羯罗。后有法上(Dharmmottara)为 《正理滴论》作疏,名《正理滴论疏》(Nyāyabinduīkā)。 约12世 纪,耿盖夏(Gageśad)的思想在新洲(今孟加拉)盛行起来。 他的 《真谛如意珠》(Tattvacintāmani)标志着新正理论的出现。约17 世纪,阿难跋陀(Annambhāa)著《思择集要》(Tarkasagraha)为 近代印度正理论的广泛流行奠定了基础。总之,佛教、耆那教的有 关著作多纯逻辑的讨论,而正理派的著作常染有浓重的有神论色 彩。晚期的正理派可以说是论证自在天存在的一流吹鼓手。
欲知因明详情,请读《正理论》、《因三相》、和《倒难与堕负》。
因明是梵文 hetu-vidyā的意译。hetu义为原因; vidyā义为知识、科学、学问、阐明和对事物的正确观念 等。它的词根vid义为知道,明了等义。汉译佛经旧 译“因明”,即关于因的学说或关于因果律的学说,也即 关于因果推理、论证考定和思维方法的学问,大致等同 于西方的逻辑学。在英国侵入印度以前,因明在印度 教育中所占的地位,大致与亚里士多德的逻辑在欧洲 教育中所处的地位相当。
在古代印度的教育中因明属于五明之一。我国唐 代高僧玄奘在描述他在印度所见到的教育情况时写 道:“开蒙诱近,先导十二章。七岁之后,渐授五明大 论。一曰声明,释诂训字,诠目流别;二工巧明,伎术机 关,阴阳历数;三医方明,禁咒闲邪,药石针艾;四谓因明,考定正 邪,研核真伪;五曰内明,究畅五乘,因果妙理。”(见《大唐西域记校 注》中华书局,1985年,第185—186页)。玄奘所提到的“五明”是 指印度古代的五种学科,其中声明(śabda-vidyā)是关于语音、修辞 和文法的学问。“十二章”即悉昙章,是印度儿童初学悉昙体梵文 的书籍,讲述字母、拼法、连声等基本语法知识,属于声明:工巧明 (śilpakarmasthāna-vidyā)是关于星象历算、工艺、技巧、音乐美术 等知识;医方明(cikitsāvidyā)是关于禁咒驱邪,药石针艾的古代医 学,为四种《副吠陀》(upaveda)之一的《寿命吠陀》(Āyurveda),一 般认为从属于《梨俱吠陀》,也有人如名医妙闻(Suśruta)认为属于 《阿达婆吠陀》;因明(hetu-vidyā,前已有述);内明(adhyātma- vidyā)是指不同哲学流派各自的理论体系。各派以自己的体系为 “内明”、“正道”,以别派的理论体系为“外道”、“邪见”。
佛教的因明源于印度古代哲学流派之一的“正理论” (Nyāya)。 其开山祖是一位名叫足目(Akapāda,音译“恶叉波 多”)或乔达摩(Gotama)(约3—4世纪)的人。这两个名字中的前 者可能是一个绰号,后者是其祖姓。
正理论与胜论(Vaiśeika)的关系密切,虽然正理重因明,胜 论重极微(au,原子)说,但二派在理论上却互有因袭,交相融通, 几成一派。故二派常称正理——胜论派。足目所编撰的《正理经》 (Nyāyasūtra)是正理派的根本经典。实际上在足目之前,正理论 就已经存在。关于足目之前的正理派的历史我们不甚了解,但可 以肯定的是在佛陀之后才逐渐发展,到龙树(约2世纪)以后才大 成气候。
佛教的因明虽然起源于正理论。在《正理经》问世不久,佛教 徒便掌握了这种学说,最早的是龙树。他在其所著的《回诤论》和 《广破论》中阐述了在正理—胜论经典中记述的辩论方法。但是, 他使用辩论方法的旨趣与正理—胜论不同。他的旨趣在于证明世 间不存在任何肯定性的东西;论敌的任何肯定性的东西都会遭到 他的破斥。他的“法无自性”(万物均无不赖他物而独立自在性)的 相对主义就像威力无穷的溶剂无论触到什么东西,那个东西就会 立即化为乌有,甚至连佛和佛性都不能幸免,万法(万物)也就会在 他的论证下导致皆空;而正理—胜论使用辩论方法的旨趣则在于 证明天帝和万物都具有真实性。因明本来源于实际生活经验,故 证明世间的实在性是强而有力的。由于龙树的相对主义过于偏 激,以至于包容不下因明这种强有力的逻辑推理,致使在他的思想 所支配的几个世纪中佛教因明并无多大发展。因为极端主义实在 不需要那么多的逻辑。接下来是一个新的时代来临,龙树的极端 相对主义被抛弃了。弥勒和无著、世亲兄弟认真研究了正理—胜 论的因明。无著将正理—胜论的五支论法引入佛教;世亲曾详论 因明,具陈轨式为佛教因明的建立奠定了基础。据中国佛教典籍, 到了公元后5世纪,陈那承袭了世亲的法相学说,改造了因明,使 其为之一新,从而,因明便有了新古之分。陈那之前的为古因明, 之后的为新因明。正理论后来也吸收了佛教因明的优点壮大了 自己。
约在5世纪,婆差耶那(Vāstāyana)作《正理经疏》 (Nyāyasū- trabhāya),在其之后,佛教、耆那教的因明便超过了正理论。 陈 那曾造论批驳婆差耶那,而后,正理大师邬吊多羯罗(Udyotaka- ra,)作《正理疏》(Nyāyavārttika)反驳陈那,也涉及到了佛教另一 位大师法称(Dharmakīrti,约7世纪)。法称作《正理滴论》 (Nyāyabindu)也论及邬吊多羯罗。后有法上(Dharmmottara)为 《正理滴论》作疏,名《正理滴论疏》(Nyāyabinduīkā)。 约12世 纪,耿盖夏(Gageśad)的思想在新洲(今孟加拉)盛行起来。 他的 《真谛如意珠》(Tattvacintāmani)标志着新正理论的出现。约17 世纪,阿难跋陀(Annambhāa)著《思择集要》(Tarkasagraha)为 近代印度正理论的广泛流行奠定了基础。总之,佛教、耆那教的有 关著作多纯逻辑的讨论,而正理派的著作常染有浓重的有神论色 彩。晚期的正理派可以说是论证自在天存在的一流吹鼓手。
欲知因明详情,请读《正理论》、《因三相》、和《倒难与堕负》。
