稍微熟悉佛教史的人都会知道提婆达多这个人 物。“提婆达多”是梵文Devadatta音译,旧译 “调达”,意译“天授”。他是佛祖释迦牟尼的堂兄弟,后 来加入了僧团,作了和尚。这个比丘在佛典里却是一 位大名鼎鼎的反面人物。他预谋害佛、拉帮结伙,破坏 僧团等等,可以说,罪恶累累,罄竹难书,十恶不赦,最 后陷入地狱,永世不得翻身。他的堂兄乔达摩(佛陀) 却成了高坐于美轮美奂的大雄宝殿,受世人崇敬的佛 祖,而他却成了不齿于佛徒的狗屎堆。这就是世上流 行的佛教史。提婆达多被钉在这历史的耻辱柱上已达 二千五百多年,对他的罪名始终没有人提出疑问。但 近年来却出现了一个例外,那就是季羡林先生对这一 “铁案”提出了疑问。本文旨在介绍季羡林先生的观 点。首先让我们介绍一下提婆达多的故事。
        佛陀的父亲兄弟四人:净饭王、白饭王、斛饭王、甘 露饭王。净饭王生有二子:长子乔达摩(释迦牟尼)、次 子难陀。其余三王也各生二子。甘露饭王的两个儿子 是长子阿难(意译“庆喜”),次子提婆达多。提婆达多 与佛陀的矛盾自幼就开始了。太子乔达摩学习骑射, 请博士来教,他的阿舅说:“唯有提婆达多本自恶性,无 有慈心,愿博士无教妙杀之法。”有一次薜舍离城的居 民向台子献象(一说太子参加选婿大典,迦毗罗卫城居民向太子献 象),提婆达多出于嫉妒,打死了宝象。太子却把大象尸体遥掷城 外。后太子厌世出家,历经艰辛,终于得道,继转法轮,广收佛子, 终成气候。有一天,他回到阔别已久的迦毗罗卫探望父亲净饭王。 净饭王大喜过望,举行隆重的仪式欢迎成佛的太子。国王令人击 鼓鸣槌,“宣王教令,普使劫比罗城(即迦毗罗卫城)内家家一子随 佛出家。”王令既宣,斛饭王家也不能例外。他有二子,一名无灭, 一名大名。无灭出了家,大名没有出。无灭来到释种王处,住了一 宿。王也有心出家,但忧心忡忡,于是便对他说;“童子! 我若随汝 出家,天授(提婆达多)当为释种王,与诸释种极为大患。可共相劝 天授共同出家。”他俩商量已定,就把天授叫来。天授本不打算出 家,但听说王也要出家,也不想当孬种,于是便说:“王既出家,我亦 不住。”这实际上是他违心的谎话。但释种王却把这一消息宣示于 众。天授却一言出口驷马难追,没有了退路,只好出家作了比丘。 和他一起出家的还有剃头匠邬波离。按照佛陀的规定,他们都要 给这位剃头匠行顶足礼。这一下可伤了提婆达多这位王子的自尊 心。可世尊要他这么做。从而他“第一先起破佛之意”,(《大正藏》 24,146a,参见《季羡林文集》第七卷,286页)。佛教内部佛陀与提 婆达多的矛盾斗争便开始了。
        据称频毗娑罗王的儿子未生怨王(阿阇世,Ajātaśatru)皈依了 佛陀。他曾告诉守门人,若见到世尊和僧尼居士立刻放他们进来, “若见提婆达多及彼众徒,应须掩障,勿使前进。”从“众徒”一词可 知,此时,提婆达多已不是孤立无援的单干户,而是拥有一定数量 追随者的领袖了。未生怨王在皈依佛陀之前与提婆达多的关系并 不融洽,但后来不知怎么二人却成了莫逆之交。据称提婆达多率 500比丘游行,阿阇世王子爱乐提婆达多,送给他500车粮食,令 作路粮,但提婆达多于人世常行非法不善。他教唆阿阇世王子弑 父篡位,说:“从前人的寿命长,现人的寿命短。你或许只能是一个 王子,就会死去。你为什么不去杀死你的父亲,成为国王? 我也要 杀死世尊,取而代之。”(见《小品》,引自郭良云的《佛陀和原始佛教 思想》第86页)。阿阇世王子听信了提婆达多的教唆,便于夜晚, 暗藏匕首,欲入后宫,被王臣发现。王臣将其带到他父王面前禀 告。频毗沙罗王询问儿子欲想弑父的根由,当得知儿子是为了王 位而起杀心之后,说道:“如果你想要王国,王子! 这王国就是你 的。”于是,便把王国交给了王子。他作了国王以后,与提婆达多相 互勾结压榨百姓,最后把父王囚禁起来,不给饭吃,老王终于被活 活饿死。
        提婆达多认为机会已到,便向阿阇世王提出帮他诛佛以篡佛 位的请求。说我教你取得了王位,今天你得帮我作佛。阿阇世王 答应了他的请求,按照提婆达多的预谋派刺客去刺杀佛陀。出乎 预料的是,刺客们不但没有行刺,而且在听了佛宣佛法之后,悉皆 皈依了佛陀。
        此计告破,另谋他招。一天,佛陀在灵鹫山下散步,他爬到山 顶,推下巨石想砸死佛陀。灵鹫山似乎有了灵性,两块巉岩突兀合 拢,接住了巨石,只有一片碎石划破了佛陀的脚。后来他又驱使疯 象伤害佛陀。疯象举鼻翘尾向佛陀袭来,佛陀却用慈心将其降伏, 化险为夷。
        提婆达多还在僧团内部制造分裂,他带领500僧众出走,另立 山头。这500徒众又被阿难说服带回。
        总之,依据佛教说法,提婆达多是一个天生的坏蛋和十恶不赦 的罪人,因此深陷地狱。据佛经的说法,到此双方的矛盾斗争似乎 已经结束。从此佛教已绝天授之患,佛陀可以一统佛教天下,僧团 内部也就和风习习天下太平了。但事实是,过了一千多年还仍然 能看到提婆达多信众的身影。五世纪的高僧法显和七世纪的高僧 玄奘、义净在印度都看到了这种情景。可见佛教的正统传统与事 实相差之远。这样一来,人们会提出这样和问题:提婆达多究竟是 个什么样的人?他原本就是一个坏蛋和十恶不赦的罪人吗! 他真 的是失道寡助众叛亲离的孤家寡人吗?他与佛陀的根本分歧是什 么?季羡林先生经过潜心研究做出了如下回答:
        提婆达多原本就不是坏人。他也不是众叛亲离的孤家寡人。 季羡林先生引用了许多经典所记述的事例,这里略择几项加以说 明。譬如当提婆达多率500僧众出走,佛遣阿难随往王舍城向婆 罗门及长者居士昭告提婆达多所为不是佛法僧事。但在阿难出发 之前,在佛与他的对话中却隐含着另一层含义。《十诵律》卷 三十六:
        尔时佛语阿难:“汝将从行比丘,入王舍城巷陌市肆 多人住处,唱言:‘调达所作事,若身作,口作莫谓是佛事 法事僧事,此是调达及弟子所作事。’”阿难受教,即将从 行比丘诣王舍城巷陌市肆多人住处,唱曰:“调达身作口 作事,莫谓是佛事法事僧事,此调达及弟子所作事。”(前 书第95页)
        同是佛与阿难的对话,在《鼻奈耶》卷五却有另外一种情形:
        时世尊见三十二人去不久,故语阿难:“汝往入罗阅 城,往大市四街巷头,作是唱言:‘若调达所作行身口意所 为,莫呼佛法僧教使为,调达自有亲信弟子。’”时阿难白 佛:“前叹誉调达,今复说其恶,众人有讥者,当云何答?” 世尊告阿难日:“有此语者,以此语答:‘本虽习善,今复习 恶,何足怪耶?’”(上书,第295—296页)。
        但在《四分律》卷四又说嘱舍利弗和目犍连而不是派阿难随往将提 婆达多所为非佛法僧事昭告世人。舍利弗闻此佛语,心生疑虑,故 前往佛所,礼足,而后说道:
        世尊! 我当云何在白衣众中说其恶? 何以故? 我本 向诸白衣赞叹其善,言:“大姓出家,聪明有大神力,颜貌 端正。”佛告舍利弗:“汝先赞叹提婆达多聪明有大神力, 大姓出家,实尔以不?”答曰:“大德! 实尔。”“是故,舍利 弗! 汝今应往是白衣大众中语言:‘提婆达(多)先时如 是,今日如是。’”(上书,第294页)。
        说明提婆达多原本不是一个坏人,也没有做什么非佛法僧事。若 不然,为什么佛陀的大弟子对他加以赞叹呢?
        那他是不是一个孤家寡人呢?从他率500僧众出走另立山头 和在千年之后仍有他的信徒在活动一事可以推知,答案显然是否 定的。那么,他与佛陀的矛盾究竟是什么性质的呢? 是私人的恩 怨吗?我们说不是的。他们的分歧主要有两个方面的原因:
        其一,戒律方面的分歧。在《破僧事》中,佛陀讲到提婆达多破 僧(破坏僧团)的五种戒律:一,不居阿兰若(僧众的专门居所,或称 “净修林”);二,于树下坐;三,常行乞食;四,但蓄三衣;五,着粪扫 服。这五条戒律与佛陀所倡导的正好相反。提婆达多自己的话对 这一点作了注脚:
        尔等应知,沙门乔达摩及诸徒众,咸食乳酪,我等从 今更不应食。何缘由此? 令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔 达摩听食鱼肉,我等从今更不应食,何缘由此? 于诸众生 为断命事。又沙门乔达摩听食其盐,我等从今更不应食, 何缘由此? 于其盐内多土故。又沙门乔达摩受用衣时截 其缕绩,我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此? 破彼 织师作功劳故。又沙门乔达摩住阿兰若处,我等从今住 村舍内。何缘由此? 弃捐施主所施物故(《破僧事》。见 《季羡林文集》第七卷,第287—288页)。
        其二,教义方面的分歧。从上一段可以看出,提婆达多与佛陀 针锋相对,大有势不两立的气势。我想这恐怕主要不是由个人之 间的恩怨所致,而是个中另有更深刻的原因。我们知道,佛教思想 体系属于沙门思潮。佛教与沙门思潮,如顺世派、耆那教,数论派、 邪命外道(活命派,梵文:Ajīvaka)等其他派系的共同点是反对婆 罗门教。婆罗门教主张吠陀天启,祭祀万能和婆罗门至上。沙门 思潮反对之。但是在沙门思想体系内部也不是铁板一块,彼此之 间也存在着尖锐的分歧和矛盾。释迦牟尼主要攻击的对象是处道 六师。六师的思想都属于沙门思潮(详见《六师》一文)。而提婆达 多有一个志同道合的朋友正是外道六师中的一位,名晡刺拿(梵文 Pūraa Kāśyapa,另译富兰那·迦叶)。 据传晡刺拿是奴隶的儿 子,年轻时裸体从奴隶主家逃走,后创立学派,在王舍城获得声望, 后与佛陀辩论,失败,投河自尽。据泰米尔文献记述,他被尊为邪 命外道(活命派)的领袖之一,与末伽黎·拘舍罗(邪命外道领袖) 齐名。他及其所属邪命外道的理论被佛教称为“无因无缘说”。这 种学说主张,世间事物皆出于偶然,无论何为均无报应。即便是 “用铁轮,利刃如剃刀,脔割世上众生,以为肉聚,此人无罪恶果报, 亦无罪恶之增加。人若于恒河南岸击杀,或教人残伤,若欺压,若 教人欺压,此无罪恶果报,亦无罪恶之增加。人若于恒河北岸施 与,作祀献,或使作祀献,此无功德果报,亦无功德之增加。”(巴利 文《沙门果经》)。
        邪命外道的“无因无缘说”的基础是宿命论。这种理论断言,人 的命运皆由前定,然而,它是无因无缘,是任何人为的努力,乃至所 谓的“自在天”(上天老子)也改变不了的。这一切都是像鹅生白色, 鹦鹉生绿色,孔雀生杂色那样是自然而然的事情。我们说这是一种 物质决定论。根据耆那教的经典,大致可以断定,它的哲学基础是 物质论。邪命外道的另一位领袖拘舍罗主张,世间都是由地水火风 四种基础物质(极微——原子)构成,甚至连灵魂也是如此。这些极 微细的物质按比例构成各种不同的物体。这种构成是无因的,就是 说,世界万象不是像吠檀多派所说的“幻化”,也不是印度教一些派 别所说的“自在天的安排”,更不是如佛陀所说的“因缘和合”,而是 微细物质的无因的自然和合。显然,它的矛头也指向了佛教。
        这一派在伦理方面主张“离服裸形,敝衣乞食”等苦行,此与提 婆达多的主张类似。
        看来提婆达多接受了邪命外道的主张,或者说与其同流共同 反对佛教。这一方面恐怕是提婆达多与佛陀分道扬镳的主要原因。