“情欲是因”出自印度圣书《薄伽梵歌》:
        他们说:“世界并不真实,
        没有自在天也没有基础。
        世界也并非相因而生,
        唯情欲是因,舍此别无他故。”16.8
        这是一首批判阿修罗的诗。阿修罗是梵文 Āsura 的 音译,义为“妖魔”,实际是指流行于民间的密教——顺 世论派(Lokāyata)。顺世论是与雅利安文化相对立的 土著居民的原始信仰,非常古老,甚至比吠陀还要古 老。密教在一种非常重要的意义上是一种极端形式的 唯身观。人类的物质身体(deha)照密教的理解,是宇 宙的一个缩影,身体蕴藏着整个宇宙的奥秘。宇宙和 人类一样起源于两性和合,除了爱欲之外没有其他 原因。
        从这首批判阿修罗(顺世论)的诗中可以看到顺世 论的真实思想。吠檀多和大乘佛教等有神论和唯心论 宣称,世间的一切现象都是不真实的,而唯一的真实就 是自在天,就是真如、佛性。顺世论反对这个,认为世 界没有这些真实的东西存在,也没有终极的原因和基 础。世界也不是遵循由神所排定的秩序而生。如要追寻它的原因 那就是情欲,除此之外别无他因。关于顺世论的宇宙发生论,现代 一位名叫般豆波陀夜耶作者有一段精彩的论述:
        在人类的情况下导致新生命创造的过程是男女和 合。宇宙也是以同样的方式通过阴阳交合创造出来的 ……广阔无垠的虚空中伟大的创世搏动表现于人类则是 性欲冲动(kāma)的形式,亦即爱神(Madana,实为“爱 欲”)的作用。像人类情况中性欲和爱神导致新的名和新 的色(forms,这里的名代表精神现象,色代表物质现象, 人是精神和物质的结合体,所以有时称做名色——笔者 注),也正是同样的状态由淫欲和爱神在原阳(purua)和 原阴(prakti)身上所造成的伟大震颤搏动创生了新的 名和色遍于全宇宙……在这些密教经典中一方面湿婆神 (Siva,即原阳)与莎基提(Sakti,即原阴)的交接,一方面 人类男女的配合,其间相似之处,事实上是相同之处,被 解释得非常详细,——前者说明宇宙诞生的缘故,后者说 明人类生成的由来。(引自《顺世论》中译本,第62页)。
        顺世论的“情欲是因”这种古代唯物论观点在印度史诗《罗摩 衍那》中也有异常生动的描述,这里转述如下:
        山王(喜马拉雅山)有两个女儿,长女是恒河 (Gagā),次女是优摩(Umā)。 优摩嫁给了大神湿婆(Ś iva),两者均实行严厉的苦行。他们俩在一起甜蜜地生 活了一百天年,没有生下一个儿子。优摩怪罪三十三天 神和大地给湿婆出馊主意坏了她的好事,于是便诅咒他 们也得不到儿子。他们为此惊恐不安。他们想得到一位 战神的欲望已经落空,无奈之下跑到大梵天处求助。梵 天说,优摩的诅咒已经无法改变,但有一种方法可以让你 们得到儿子。他告诉他们,火神将要和山王的长女恒河 住在一起,她将生一个儿子成为他们的将军。众神听了 梵天的话个个都精神抖擞,于是便跪别梵天去鼓动火神 去完成天神的事业:
        光辉的大神! 请把精液
        倾入山王之女那恒河中。

(1.36.11)

        火神答应了众神,走进恒河对她说:
        “女神呀! 请受孕吧! 这是众神的委托。”

(1.36.12)

        听了他的话之后,她变成了天神形象,
        火神看到她的神力,把精液泻到她身上。

(1.36.13)

        于是火神从四面八方,向这女神身上倾泻。
        罗摩呀! 恒河里面的一切波浪都溢满精液。
        

(1.36.14)

        于是恒河就面对着一切神仙的国师(火神)说:
        “天神呀! 我无法负担你这洋溢的精液。”
        她心理恐慌激动,被熊熊烈火灸灼。

(1.26. 15)

        一切神仙祭品的吞噬者(火神)又对恒河这样说道:
        “在这里,在雪山脚下,请把胎里的东西倾倒。”
        

(1.26.16)

        有大光辉的恒河,听到火神这样说,
        就把灿烂的胎儿,纯洁者! 泄向河中大波。

(1.36.17)

        从她身上泄出的东西,闪烁像精炼的黄金;
        它一流到大地上,一切都化成纯洁的银。

(1.26.18)

        从粗一点的精液里,产生出来了铁和铜;
        从脏一点的精液里,把铅和锡来产生。

(1.26.19)

        那些东西一碰到大地上,
        就变成了各种各样的矿藏。

(1. 36. 20)

        与此同时,与山有联系的东西都变得非常美丽,森林也都变成了金 色的。除此之外,还生下一个众神盼望已久的战神鸠摩罗。(见 《季羡林文集》第十七卷,《罗摩衍那》一,第203—205页)。
        这一段描述显然烙有父权优势和男性偏见的印记,但从精液 产生金银铜铁铅锡、各种矿藏、山林以及战神看,男性的精液已经 升华到万物本源的至高无上的地位。但有一个情节却不能忘记, 精液借以萌生万物的处所是江河(恒河)或大地,而江河和大地在 印度古代都表示阴性,也即女性的等价物。这种把两性和合而生 万物的观念源于顺世论,也即密教的唯物论。更确切一点说是原 始唯物论,那是一种包藏在直觉和古老幻想里面的原始唯物论。 这种原始唯物论显然大不同于我们现代的唯物主义哲学概念。它 一方面是密咒和仪式,一方面是否定唯神论和唯灵论的唯物主义, 而这种唯物主义就包藏在这密咒和仪式之中。这就像中国的道教 一样,它的宇宙发生论就隐含在它的阴阳两气相交而生万物的观 念中。我们从中不难发现它两性和合的渊源。
        顺世论哲学的唯物主义本质上是与来世说、轮回说、因果报应 说格格不入的。因此招致敌论派的攻击和诽谤。商羯罗骂这种理 论是粗鄙的群氓哲学。摩达婆对顺世论有这样一段描写:
        人生唯一的目的是感官的快乐享受。你也不能说那 样的快乐不能称为人生的目的,既然它们总是混杂着某 种痛苦,因为我们的智慧要求享受尽可能的纯净的快乐, 避免必定随之而生的痛苦;正像一个人想吃鱼,就连鱼鳞 鱼骨一起吃,吃得心满意足才停止;也正像一个人想吃大 米,就连大米连糠秕连其他一起吃,吃得心满意足才停 止。所以对于我们来说,决不因为害怕痛苦而放弃享乐, 享乐是我们的天性,本能地认为是适宜的。人们岂能因 为野兽吞食而不播种五谷;岂能因为乞丐来麻烦要求分 享一点内容而不将汤锅放在火上。(《顺世论》38—39)。
        有一首格言也被认为属于顺世论的:“生命仍存在,生活要痛 快;债务堆满头,犹可食酥油,”这些都是出于敌论派的描述,它们 的可信度,恐怕是要大打折扣的。但是,这种原始唯物论所导致的 伦理缺陷是可以想象的。它的伦理不利于社会行为规范,因而也 就滞碍了社会的发展。这恐怕它走向灭亡的主要原因。