高阳氏有同产而为夫妇者,帝怒放之,于是相抱而死。有神鸟以不死竹覆之,七年男女皆活,同颈异头,共身四足,是为蒙双民。
        《外国图》为志怪小说,作者无考,各史志中均无记载。《水经注》卷一《河水注》引曰:“从大晋国正西七万里,得昆仑之墟,诸仙居之。”丁国均据此而判定《外国图》为“晋时所撰无疑。”并著录于《补晋书艺文志》地理类、归入的时代是对了,但归类为地理类不十分恰当,该书总归是小说、故事,不是实录地理概况与史实。与《外国传》不大相同,应属《括地图》、《神异记(传)》一类,借地理名称讲述该地区的神话、志怪故事。《外国图》全拟《括地图》,材料多取《括地图》,又多出入《博物志》、《玄中记》,它当出于《博物志》之前,故应为西晋时的作品。
        《外国图》书佚于宋,清人陈运溶有辑本,载在《麓山精舍丛书》第二集《古海国遗书抄》中。该书又散见于《水经注》、《齐民要术》、《北堂书抄》等书中,共得二十余条。魏晋之地理博物体志怪,今可考者应首推《外国图》。
        本篇所述为我国古代史前期故事。高阳氏即为颛顼,上古时代的部落长。《史记·五帝本纪》中云:“帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。”司马贞索隐引宋衷曰:“颛顼,名高阳,有天下号也。”在部落里出现了同母兄妹结为夫妇的事情,激怒了颛顼,下令将其驱逐出部落。在远古时代原始人部落中同父母兄妹,或同族中不同辈分的男女发生性行为的血缘婚是不足为怪的,甚至可算作一种婚姻制度。在中国古代神话传说中就有关于“女娲与伏羲”的传说。《路史·后记二》注引《风俗通》云:“女娲,伏希(羲)之妹。”卢仝《与马异结交》诗(又作《女娲伏羲妹》诗)云:“女娲本是伏羲妹。”李冗《独异志》卷下云:“昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:“天若遗我二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散。于烟即合。其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时取妇执扇,象其事也。”故事中的“烟合烟散”的文字可能有所简略,疑有伪托。这里不应是指天上的烟雾,而应是兄妹二人各在一处,各烧一堆柴火,以烟的聚散而卜婚姻的成否。直到现在西南地区有些少数民族传说中的“洪水遗民”故事中正是这种情节。所以在上古高阳氏颛顼的部落中发生同母兄妹结为夫妇的事是不足为奇的,上古部落中有这种原始部落血缘婚的遗风是可信的。但从故事的情节中,可以看出这种血缘婚的遗风在高阳氏颛顼时代已是被废除了,所以才激怒了颛顼,将其兄妹驱逐出去。这对兄妹夫妇虽遭驱逐,但恩爱很深,故相抱而死。故事的后半部神鸟以不死竹覆盖其身,七年后复活,加重了作品的浪漫色彩,也为后世的创作提供了素材。复活后的兄妹,变化为同颈,双头、共身、四足的“蒙双民”。所谓的“蒙双民”用现代科学的语言来称谓,就应是“连体人”。这一点也是经现在科学与事实所验证的,绝不是无稽的神话。从这个故事来看,我国对“连体人”的记载应推溯到魏晋时期,但因对这种“奇异”的现象无法用科学的理论来解释,故把它产生的原因神话化了。