晨游泰山，云雾窈窕。忽逢二童，颜色鲜好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，长跪问道。西登玉堂，金楼複道。授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。

这是一首清新活泼、想象奇特的游仙诗。吟咏诗句，领略其神韵，我们仿佛看到诗人长时期梦寐以求的成仙长生的愿望，几经磨难，心诚显灵而得以实现，也似乎可以感受到作者那种飘然而去，轻逸洒脱，抛却人间无数郁闷烦恼的欣慰心情。让人们为之庆幸，为之祝福，为之而感慨万端。

“晨游泰山，云雾窈窕”。诗一开头，就点出了诗人游泰山的特殊的时辰和奇幻的景象。黑夜刚刚隐去，清新的世界就在眼前。诗人满怀逸兴，早登泰山，但见漫天遍野，云缠雾绕，浩浩渺渺，深沉而幽远。整个泰山沉浸在一种仙气弥漫，灵光萦绕的氛围当中。此时此景，才会有更为神奇的现象显现。特定的地点、时辰和天气，加上主体人物的特殊的思想感情，特别的虔诚心理和超凡脱俗的仙体玉骨的感悟能力，奇迹的出现，已是必然之事，既合乎情理发展的逻辑，亦为下文的展开铺平道路，埋下伏笔，引人入胜，令人信服。

接下来，诗人便以其神遇，充满激情地铺开描述，把人们带入缥缈、冥幻、神奇的仙境。“忽逢二童，颜色鲜好”。忽然间，遇到了两位童子，外观上诗人以“颜色鲜好”一句概括，其仙肌玉容，神态可爱、动静适度、轻盈俊逸，等等，只有让人们去充分发挥想象，来弥补不能亲眼视见之缺憾了。他们 “乘彼白鹿，手翳芝草。”以白鹿为坐骑，一个“乘”字，足见飘飘轻盈之状，而一个“白”字，又让人眼前一亮。鹿之骄美奇异，栩栩如生之态，跃然纸上。两位神童用手遮掩着仙草灵芝。写物是为了更好地烘托人物，而人物又离不了奇异之物的陪衬，这才称得上表里切合，不偏不斜，鲜明生动，活灵活现。正因有如此之功效，诗人便 “我知真人，长跪问道。”真人，即仙人。长跪，古人席地而坐，坐则膝置席上，而坐于足。若示敬，则挺身而跪曰长跪。道，谓长生之术。诗人的恭恭敬敬长跪仙人，而讨问长生不老之术，以求摆脱尘世，成仙永寿。其对仙人之崇仰羡慕，对幻化为仙人的渴望执著，可谓淋漓尽致，洒洒脱脱地倾吐出来，而透过这层，人们又隐约可以看出，他对人间现实生活又是怎样之厌倦、懈怠乃至担心、惶恐了。言此含彼，不知其真意，未免会有负诗人之良苦用心。

作者之情、之况深深打动了两位真人，他们便为其指点迷津。“西登玉堂，金楼複道。”玉堂，《十洲记》： “昆仑有碧玉之堂，西王母所居。”因其在中国之西，故曰西登。複道，宫中楼阁，上下俱以走廊连接，相互通达，曰複道。《抱朴子·杂应篇》：“金楼玉堂，白银为阶。”遥遥千里万里，向西至昆仑，登金楼玉堂，拜见西王母。“授我仙药，神皇所造。”神皇，疑指神农。所、与可义同。仙药既得还“教我服食，还精补脑”。还精补脑，《列仙传》“容成公者，能善导补之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。发白复黑，齿落复生。御妇人之术，谓握固不泻，还精补脑也。”长生之术，非真人所传，何以致此?既得仙人所助，仙药良术，便可“寿同金石，永世难老”了。末句似清畅泉水，淙淙流淌而至，欣喜畅怀之状，溢于言表。

整首诗欢快明丽，似乎与曹植之生活不符，然正如张溥《汉魏六朝百三字集题解》所云： “读《升天》、《远游》、《仙人》、《飞龙》诸篇，又何翩然遐征，览思方外也。王初蒙宠爱，几为太子，任性章衅，中受拘挛，名为懿亲，其朝夕纵适，反不若一匹夫徒步。斯人感慨，岂空云尔哉!”曹植自黄初以来，处境险恶，于忧谗畏讥中度日如年，其欲追踪仙人，脱离凡世之情，时时萦绕脑际，虑此览诗，倒使人倍增其哀。