太极定二仪，清浊始以形。三光炤八极，天道甚著明。为人立君长，欲以遂其生。行仁章以瑞，变故诫骄盈。神高而听卑，报若响应声。明主敬细徽，三季瞢天经。二皇称至化，盛哉唐虞庭。禹汤继厥德，周亦致太平。在昔怀帝京，日昃不敢宁。济济在公朝，万载驰其名。

本篇是相和歌相和曲辞。盖作于太和元年时，曹叡因天灾，而颁布了谴责自己的诏令，要公卿们匡正违失。因而激发了曹植建功立业求名的宿愿，并期待着获任用的机会，以诗言情述志，企望明察。

在曹植的思想中，根本就不相信有什么神仙，故而他曾云“虚无求列仙，松子久吾欺”;“苦辛何虑思?天命信可疑”。更不会相信人会成仙乃至长生不死，虽然在当时举国上下，如痴如狂的迷信思潮泛滥，他也曾时时泛起神仙之念，不老之想，然而冷酷的现实，一次次地撞击着他那颗痛苦冷冰的心，可一旦有些许机会，他也会以极其浓厚的兴致去援引出冥幻的精灵，来评判衡量眼前发生的一切，甚而以此来作为一种工具或武器，为表述自己的心志，抒发自己的情感而作而歌。本诗便是一个很好的例子。

在他看来，曹叡执政而发生天灾，是政之不善，违天之意，示以警戒的，这显然是借上苍之威代言而已。

开篇气魄宏大，引人遐思。诗人以天地之始，为人立君长之初而落笔，不同凡响，震聋发聩，威慑之势不言而喻。“太极定二仪，清浊始以形。三光炤八极，天道甚著明”。太极，《淮南·览冥训》高注“天地始形之时也”。二仪，《谷梁序》《下义》：“天地也”。清浊谓气，《大戴礼·少闲篇》：“先清而后浊者天地也。”八极，谓八方辽远之地。天地始刑之时，清气上浮而成天，浊气下沉而为地，三光普照，耀射四面八方，千里万里，并且上天的法规准则也非常鲜明。“为人立君长，欲以遂其生，行仁章以瑞，变故诫骄盈”。遂，《广雅·释言》：“遂，育也。”《左》襄十四传：“天生民而立之君，使司牧之，忽使失性”，此二句从此所出，谓天生民以后，为之立君主，管理教化、培养这些民众，不让他们失去本性，而为人君者要施行仁政，顺从天意，方风调雨顺，万事如愿。否则，违背天意，触犯天规，则要受到惩罚。《宋书·五行志》：“魏明帝太和初，太史令许芝奏日应蚀，与太尉于灵台祈祷。帝诏曰：盖闻人主政有不得，则天惧之以灾异，所以谴告使得自修也。故日月薄蚀，明治道有不当者。朕即位已来，既不能光明先帝圣德，而施化有不合于皇神，故上天有以寤之。……群公卿士，其各勉修厥职，有可以补朕不逮者，各封上之。”今有变故，自然是施化有与上天不合者，而立刻得到了神明的报应。“神高而听卑，报若响应声。”神高听卑，《淮南·道应训》：“子韦曰：天之处高而听卑。”若响应声，言不爽也。政善则嘉瑞臻，福祥至。政恶则妖异见，其报应甚速。不难看出，以上数句，曹植历数天道神明，灵验报应，就全诗而言，已造成了一个蓄势，搭起了一个框架，为下文的展开议论，抒情言志，观点陈述都作好了充分的准备工作。

顺承上文，下面展开议论，表明己所推崇的正确可行的观点，以昭示众人。浏览古今，“明主敬细微，三季瞢天经。二皇称至化，盛哉唐虞庭。禹汤继厥德，周亦致太平”。细微，《汉书 ·韦玄成传》：“然用太子起于细微”。细微，谓贫贱者。英明的君主，应重看任用身处贫贱低微的人才，方不致招惹祸患，顺应天意，否则，如果一味任用那些不识天道法规为何，只知作恶逞凶者，便会触天大怒，降祸于人间。三季，谓夏桀、殷纣、周幽。瞢，《说文》：“目不明也。”这三人，不懂天经地义，如同睁眼瞎一般，残暴无道。黎民百姓，身受其苦，最终覆灭，结局可悲。而与此相反的二皇，便是至治的典范，君主的楷模，顺应天道，治理天下有方，留芳百世，千古不朽。二皇，指伏羲、神农。再有唐虞庭人才甚众，禹汤继承其美德，显世扬名，国泰民安，而周朝施仁政，天下升平，此等贤君明主，有谁能忘。言外之意，弦外之音，谓如果“我”被启用，当知何以去治理国家，成为仁德君主，使国家兴旺，万民皆顺，天下太平。作者的鸿图大志，拳拳之心，使他再也不能自已，“在昔怀帝京，日昃不敢宁。济济在公朝，万载驰其名”。开宗明意，直抒胸怀，我向来关注着国家大事，从早到晚，日出日落，心系朝野，哪敢有片刻的苟且偷安。这里的日昃，《说文》：“昃，日在西方时侧也。”宁，安也。济济，《礼记·曲礼》： “大夫济济。”《玉藻》篇郑注： “庄敬貌。”一心一意，恭恭敬敬;尽心尽职，把持政纲，治理天下，只要以天道为准绳，不负朝野厚望，必将功成名就，万古不灭，为后世颂扬。此乃是诗人豪迈气概，非凡胸襟的真实写照。

从这首诗歌，不仅可以体会到曹植的仁义忠贞，更可以看出曹植有着一个政治家所特有的气度、心胸、眼光、胆略和豪迈进取的精神，亦令人为其用心良苦、横遭猜忌、废而不用而扼腕。