王者布大化，配乾稽后祗。阳育则阴杀，晷景应度移。文德从时振，武功伐不随。重华舞干戚，有苗服从妫。蠢尔吴中虏，凭江栖山阻。哀哉王士民，瞻仰靡依怙。皇上悼愍斯，宿昔奋天怒。发我许昌宫，列舟于长浦。翌日乘波扬，棹歌悲且凉。太常拂白日 ，旗帜纷设张。将抗旄与鉞，耀威于彼方。伐罪与吊民，清我东南疆。

这是一首进军讨伐东吴时，检阅水师威仪的颂诗，当作于魏青龙二年(公元234年)。这一年，诸葛亮去世，蜀兵退，东吴却大举犯魏，攻合肥，魏明帝御驾亲征，统兵前去迎敌，迫吴退兵。本诗显系誓师辞，或作于此际。

第一解，宣言自己是正统。当时，魏、蜀、吴三强鼎立，该由谁来一统天下呢?自然要有正当的名义，才好作出兵征战的理由。本诗由自道天命所归入笔，极合情理。“王者布大化”，是说魏国上应天命，正该德布天下;“大化”，即广远的教化。《书·大诰》云：“肆予大化，诱我友邦君。”“配乾稽后祗”，指天命所佑的真王，其教化合于天地运行的规律。“配”，谐适;“稽”，符合; 乾，天; 后，地; 《国语》云 “皇天后土。”“阳育则阴杀，晷景应度移” 即具体罗列不可更改的自然规律，如阴阳变化、时间推移等。“晷” (gui鬼)，日影;亦指测日影以定时刻的仪器;“度”，即日晷的刻度。规律不可改，则王化亦不可抗拒。

第二解，进一步将王化具体为令内政修明、外邦驯顺。“文德从时振，武功伐不随。”“文德”与“武功”即王化的具体内容。二句意谓：现在正当盛世，“文德”自会兴起，“武功”也会昭昭显赫，但不必伴随征伐。“文德”指经济、文化建设，偏指本土的政治与教化;“武功”则指武力的效果，偏指外邦的归化。“重华舞干戚，有苗服从妫。”“重华”即舜，因其有重瞳，乃上古“三皇”之一;“舞干戚”，指一种舞蹈，属兵舞。干，盾牌。戚，大斧。“有苗”，上古部落名，三苗之一;“妫”，地名，舜曾居于此，其后以此为氏。据说尧当政时，舜曾受命征服三苗，出征前排演阵势，以“舞干戚”煊耀武力，即迫使三苗归服。诗中引用这一典故，将自己检阅水师，看作如同舜令人舞干戚一样，是有道圣君的行为。

第三解，申明东吴的罪行，宣慰自己的国民。意谓时当盛世，魏得正统，东吴却依旧作乱，不肯归顺天朝，凭借山水之险阻，与上国对抗。由于东吴的攻伐，魏国边境的官吏和百姓受到骚扰，像失去父母庇护的孤儿一样渴盼朝廷的救援。“瞻仰”，难民的悬望;“靡依怙”，没有依靠。这一解才直接宣布出兵的目的，既又对敌国的声讨，又有对士民的关切，可谓义正辞严，堂堂正正，不管其战事性质究竟该如何评价，作为誓师之作来说，确乎切中题旨。

第四解，表明自己作为一国之君，对出兵征伐敌国的态度。“皇上悼愍斯，宿昔奋天怒”，是说天帝哀悯这种黎民涂炭的状况，早已郁积起深重的愤怒;“发我许昌宫，列舟于长浦”，是说自己作为天子国君，不得不躬行天命，决定亲率大军离开国都许昌，欲统帅战舰沿长江排列开来。此解承上解吴虏“凭江栖山阻”而来，不仅点明出兵的旨意，而且点明所发是水师，与《棹歌行》 诗题扣合。

第五解，预想陈兵列阵的威势。“翌日”，明丽的白日，“翌”即明亮光耀，不是次日之意; 预想之景乃由下解“将抗”句悟出。“翌日乘波扬，棹歌悲且凉”，是说舰队沿江排开，于晴朗的时节凌波而渡，显得气势飞扬;这时将士击棹而歌，曲调慷慨苍凉。因为是战争，尽管士气高昂，也难免有些沉郁悲怆。“太常拂白日，旗帜纷设张”，则指军容威武，旗帜冲天蔽日。“太常”，王旗，《传》云： “王之旌旗画日月，曰太常。”这点明此战阵乃御驾亲征，天子之师。作者另有一首《清调歌》云： “飞舟沉洪波，旌旗白日精。楫人荷轻棹，腾飞造波庭。” 所写情景与此解相同，可参看。

最后一解，即需要重迭歌咏的“趋”词，是对出师必捷的祷祝。“旄”，旗竿头用牛尾作饰的战旗;“钺”，作仪仗用的战斧。“旄钺”连举，指天子之师。“将抗旄与钺，耀威于彼方”，意谓天子亲自统领的大军，即将开往与东吴作战的前线。“伐罪与吊民，清我东南疆”，意谓大军将讨伐敌国，安抚黎民，使东南边疆恢复安宁。此解与第三解对东吴蠢动犯边的声讨和百姓受扰的告慰相呼应，点明师出有名，必能获胜。

据历史记载，魏明帝亲率大军支援合肥前线，东吴因时疫流行而退兵，双方虽未激战，边疆倒也因此绥靖，明帝的誓师之语，果真如其所愿。其实，不管战况如何，但就誓师之词来看，本诗理直气盛，又有魄力威仪，算是合体之作。自然，这类冠冕堂皇的官样文章，也很难有恒久而深刻的魅力，后人读来未必会大受感动。