苏轼

有二措大相与言志。一云：“我平生不足，惟饭与睡耳。他日得志，当吃饱饭了便睡，睡了又吃饭。”一云：“我则异于是。当吃了又吃，何暇复睡耶?”吾来庐山，闻马道士善睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也。

中国有句俗话，叫“人各有志，万事不可强求”。也许正是这种“各有志”的千志百愿，使熙熙攘攘的大千世界，万象纷呈，善男信女，俗子圣徒，奇异情诡怪事，形形色色，层出叠现。《东坡志林》中这篇《措大与道士》，堪称怪人怪志的怪典型。细品起来，怪中奇味，别具一格，从中可见东坡的“随手所记”人及事的用心。

不事赘笔，东坡开文即言“有二措大相与言志”。点出短文先出场的人物——二措大，及短文主线——言志，以此串起全文的事理。措大，又作醋大。说文一点，是指寒士; 说白一些，就是指穷书生，酸文人。象口熟耳详的中举前的范进，咸亨酒店里的孔乙已，皆算措大。语出《新五代史·东汉世家》。五代时，勾结契丹自立北汉国为王的“侄皇帝”刘旻，一次带兵南下，有“王得中叩马谏曰：‘南风甚急，非北军之利也，宜少待之’旻怒曰：‘老措大，毋妄沮吾军!’”策略未被采纳，反遭君侮漫，贬义显见。后即指那些操持己守，离功名利禄很远，对高风亮节又敬而远之的落魄文人，像是社会的“多余人”。由于措大的这种本色，又加他们略通诗书，也能经常研文论志，交流沟通彼此的所思所想，常有鸿志高愿涌现。“一云：‘我平生不足，惟饭与睡耳。他日得志，当吃饱了便睡，睡了又吃饭。”第一个措大“志”在“饱饭”，吃饱为平生志向之最。为此，饱吃后便睡，以便又吃饭，是个一不怕吃，二不怕睡，敢吃敢睡的“志”士。此措大志虽怪，但志出有因，“平生不足，惟饭与睡耳。”如此，他日得志，偿还平生缺食少眠之不足，变本加厉一些，猛吃猛睡，尚在常理之中。如果是看到豪富权贵们大吃大喝，酣睡成肥猪状而无所事事，心往之神向之，也在凡情之中。这算是能说“之乎者也”一类穷人的志向，虽粗俗一些，但不失为可爱。这样，另一个有过之无不及的措大，志在“当吃了又吃，何暇复睡耶?”的鸿愿，只求吃吃吃，没空睡觉。倒更显得志高一筹，吃术超人。民以食为天，此措大较之彼措大，只求一心一意地吃，知道人不睡觉不行，但也只是吃吃吃而不睡，立志争分夺秒吃到成为“吃仙”为止，也不过是个不得吃道死不休的饥士而已。两个措大加起来，也只能算是“饿性膨胀”。饿极了，又无高招除饥，就只能辛酸中，自我解嘲一番，以慰饿志，倒颇具幽默感。最怪的要算后出场的“庐山马道士”，道术不知如何，却“善睡，于睡中得妙”，那就非二措大的实惠“吃志”所能比了。不论和尚道士，出家人总有布道传教之业可为，如果不是饿极了只求吃饱，那总是有志有业可为了。否则，岂不亵渎山门道观，教旨道义乎?然而，此马道士不务正业，却立志于睡乡云游，若不是他自己扬言，别人是不会知道他“睡中得妙”的。至于睡乡云游，得的什么妙，文中没交待，也不必交待。试想，一个出家人传教布道，也算有业可为，倘专业不对口，不安心于道法道术之求，可还俗，可改行，也可跳槽，总不至于没饭吃，象措大那样立下吃的雄心大志，并且放着道事不为，整日只求善睡中得妙，除了马道士本人自己知道“睡妙何在”，他人又怎么知道你马道士的“妙”是真于睡乡中“得妙”，还是睡后的妙编胡诌的呓语呢?也许，只有那个宗教里无所不在的虚幻的“主”才知晓。道求不高，却致力于天知地知无人知时“睡中得妙”术，靠魔法把戏妆饰浅陋，正是马道士的荒唐所在。

洞微察幽的东坡，把措大与道士两相比较，看出马道士实在不如二位穷书生高明实惠实在，因为前者充其量，粗鄙一些，只是对人的一个实在的愿望加以艺术的夸张而已。而后者，纯属骗术，绝对荒唐无稽，正是如此，东坡认为马道士“终不如彼措大得吃饭三昧也”，对这位立志于“善睡”的马道士，讽贬讥刺，要远过于彼二措大，把真正的荒唐怪诞比较出来，以示讽意所在，妙成一篇言简意深的讽刺小品。