·蒲松龄·

        某生购新第,常患狐。一切服物,多为所毁,且时以尘土置汤饼中。一日,有友过访,值生出,至暮不归。生妻备馔供客,已而偕婢啜食余饵。生素不羁,好蓄媚药,不知何时狐以药置粥中,妇食之,觉有脑麝气,问婢,婢云不知。食讫,觉欲焰上炽,不可暂忍,强自按抑,燥渴愈急。等思家中无可奔者,惟有客在,遂往叩斋。客问谁,实告之。问何作,不答。客谢曰:“我与若夫道义交,不敢为此兽行。”妇尚流连。客叱骂曰:“某兄文章品行,被汝丧尽矣。”隔窗唾之。妇大惭,乃退。因自念:我何为若此?忽忆碗中香,得毋媚药也。捡包中药,果狼藉满案。盎盏中皆是也。稔知冷水可解,因就饮之。顷刻,心下清醒,愧耻无以自容。展转既久,更漏已残。愈恐天晓难以见人,乃解带自经。婢觉救之,气已渐绝。辰后,始有微息。客夜间已遁。生脯后方归,见妻卧,问之,不语,但含清涕。婢以状告。大惊,苦诘之。妻遣婢去,始以实告。生叹曰:“此我之淫报也,于卿何尤?幸有良友,不然,何以为人!”遂从此痛改往行,狐亦遂绝。
        

[选自《聊斋志异》]

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        这是一篇劝诫小说,蒲松龄是位有社会责任感的作家,他常常用小说抑恶扬善,规劝世人。
        一般而言,有意宣传某种观点的文章,容易落下概念化的毛病。但在蒲松龄的笔下,却无此弊,究其原因,他是从生活实际出发,挖掘素材里表现某个观点的东西,因此,观点与材料统一。《狐惩淫》的艺术特色就是从生活实际出发去表现观点。
        某生购新第,常患狐。一切服物,多为所毁,且时以尘土置汤饼中。这几句叙述,有似闲文,但是却为下面狐把媚药放置粥里埋下了伏笔。
        从某生而言,他性格放荡不羁,好蓄媚药。这种性格的人,生活一般较多随意性,未必天天早出晚归,常常在外留宿。这样,友人拜访他,就可能值他不在家。所以,下边的那场未遂悲剧就有了生活的依据。
        接着,其妻款待生友,留其暂宿客房。生妻食客人剩下的余粥,谁知狐置媚药其中,药性发作,其妻“觉欲焰上炽,不可暂忍;强自按抑,燥渴愈急。”于是,在百般难耐的情况下,便奔客人。关于客与妻的隔窗对答,描写得活灵活现。
        这里的描写很符合生活逻辑,也符合人的思想逻辑。客问何作,生妻不答。这不答二字,说明生妻平日为人正派,同时,在当时的情况下,确也不好答,不答之答,反而将奔客的原因表现得清楚了。客人并不是立刻叱骂,而是“谢曰”,即拒绝,态度坚决,但语言却很强硬,点明“不敢为此兽行”。这符合客人的品格。只有当义正词严的拒绝后,“妇尚留连”时,客人动了气,叱骂起来,并隔窗唾妇。在这强烈的刺激下,妇才清醒,压住了药性,悄然退去。后以冷水解药才彻底消除药性。这一段刻划,像电影的一个很生活化的镜头,写得入情入理,充满了生活气息。因其妻为端正的人,只因药性作用,一时之间,理智战胜不了生理的需要,才去投奔客人。在客人的强刺激下,生理暂被压抑,理智稍稍回归,终于未演成悲剧。
        其后,妻的那段心理矛盾以及自经的行动,都是从一个端正女人的性格出发的,故此也是生活化的。最后,生归,耳闻这场未遂悲剧,痛定思痛,痛改前非。狐患也从此绝迹了。“戒淫”的主旨也表现得很充实、深刻。
        当然,蒲松龄是浪漫主义的创作大家,他将现实的生活挪于想象的空间去表现,让狐狸成为制造事端的主角,因此,他的艺术表现同现实主义的客观描绘不同,着重于幻想世界的刻划。这样,他的真是幻觉的真。正因为作品的真是幻觉的,故他的宣传就不是僵化的说教,而是艺术的表现了。